AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 6: Реувен
Ресурсы, учет и контроль, экономика и энергообмен

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

Задача представителей колена Реувена в 8-м Дне творения — учет и контроль ресурсов, этические законы экономики и энергообмена 8-го Дня.

Во вступительном уроке было приведено благословение Яакова, данное этому колену. Традиционный перевод этих строк звучит примерно так (Бытие 49:3–4, Синодальный перевод):

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.

Вот более дословный еврейский перевод Фримы Гурфинкель:

Реувен, мой первенец ты, сила моя и начаток мощи моей, верх вознесения и верх могущества. Неукротимость, как воды, ты преимущества не получишь, ибо ты взошел на ложе отца твоего, тогда хулил ты (на) мой одр восшедшего.

«Бушевал, как вода», «неукротимость, как воды» — различные переводы непростого словосочетания פַּחַז כַּמַּיִם.

Эти переводы имеют примерно одинаковый смысл, основанный на традиционном понимании благословения. Яаков признает, что Реувен является его первенцем по рождению, однако отнимает у него право первенства за его грех с наложницей отца Билhой, вызванный неукротимостью и порывистостью (Бытие 35:22, перевод Фримы Гурфинкель: «И было в пребывание Исраэля на той земле, и пошел Реувен, и лег с Билhа, наложницей своего отца, и услышал Исраэль»).

Однако, согласно нашей информации, каждое благословение Яаковом его сыновей несет в себе указание на будущую профессиональную функцию соответствующего колена. Вместо традиционных переводов мы опираемся на перевод Эли Бар-Яалома, подчеркивающий конструктивный смысл благословения:

Реувен, ты — мой первенец, больше всех несёшь и более всех мощен. Торопливым, как вода [פַּחַז כַּמַּיִם], не оставайся!..

Реувен «несет больше всех», он не должен быть торопливым, у него больше всех мощности. Что же именно он несет? Ответ содержится в благословении, которое дает колену Реувена Моше перед своей смертью, которое мы не будем понимать иносказательно, подобно традиционным переводчикам — «Да живет Реувен и да не умирает, и да не будет малочислен» (Второзаконие 33:6, Синодальный перевод) — а прочтем буквально, как написано в оригинале:

...и да будут его люди числом (וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר)

Функция колена Реувена в 8-м дне: ресурсы, их учет, статистика. Иначе говоря, управление экономикой (энергетикой процессов, «мощью»), основанное на количественном анализе.

О колене Реувена

Реувен — первенец Яакова, сын Леи (Бытие 29:32). Библейская история Реувена, а затем его колена рассказывает о том, как формировалась позиция Реувена и как проявилась функция колена: функция хозяина, ответственного за общие материальные ресурсы.

Реувен, как старший из братьев, по праву рождения должен был получить статус первенца, «главного». Но этого не произошло. Лидерство перешло к колену Йеhуды, которое мы рассматривали во 2-м уроке. Главенство же Реувена, в соответствии с благословением Яакова, перешло в иную плоскость.

Впервые Реувен появляется в Библии как действующее лицо в истории с мандрагорами:

И шел Реувен в дни жатвы пшеницы и нашел мандрагоры в поле, и принес он их Лее, своей матери. И сказала Рахель Лее: Дай же мне от мандрагоров сына твоего! И сказала она ей: Мало тебе забрать моего мужа, (чтоб) забрать и мандрагоры сына моего?! И сказала Рахель: Потому ляжет с тобой ночью, за мандрагоры сына твоего! И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему и сказала: Ко мне войди, ибо я за плату тебя наняла, за мандрагоры сына моего! И лег он с ней в ту ночь.
(Бытие 30:14–16, перевод Фримы Гурфинкель)

В истории противостояния и борьбы за первенство между женами Якова Рахель и Леей Реувен поддержал свою мать (Лею), принеся ей с поля корень, помогающий от бесплодия. Сила Леи в том, что она мать, и Реувен хотел умножить эту силу, добавить мощи. И это получилось. В результате сделки с Рахелью Лея родила следующего, пятого сына — Иссахара.

Затем Реувен появляется в Библии в истории с Билhой, которую мы уже цитировали в самом начале урока:

И было в пребывание Исраэля на той земле, и пошел Реувен, и лег с Билhа, наложницей своего отца...
(Бытие 35:22, перевод Фримы Гурфинкель)

За этим лаконичным рассказом стоит вовсе не «постельная история», как может показаться современному читателю, а снова защита интересов матери. Вот классический комментарий Раши, основанный на устной традиции:

За то, что расстроил (отцовское) ложе, Писание вменяет ему, как если бы он с ней лег. А почему он расстроил и нарушил его постель? Потому что, когда умерла Рахель, Йааков взял свое ложе, неизменно стоявшее в шатре Рахели и ни в каком другом шатре, и перенес его в шатер Билhи. (Тогда) Реувен пришел вступиться за свою мать. Он сказал: «Если сестра моей матери была ей соперницей (женой моего отца вместе с моей матерью, неужели) рабыне сестры моей матери быть соперницей при матери моей?» Поэтому он расстроил (отцовское ложе) [Шабат 55б].

Иными словами, Реувен делает демонстративный шаг в защиту интересов матери и ее клана. Но это действие порывистого Реувена как раз и убедило Якова, что его первенец по крови не сможет стать лидером всего народа, и поэтому в своем благословении он передает скипетр колену Йегуды (см. вступление к 2-му уроку).

Однако сам Реувен, в отличие от своего дяди Эйсава (продавшего первородство Яакову: см. Бытие 25:31–34), отнюдь не отказывался от ответственности первенца. В трагической истории с Йосефом, когда братья хотели его убить, Реувен был единственным, кто пытался спасти Йосефу жизнь:

...И пошел Йосеф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане. И они увидели его издали, и прежде чем он приблизился к ним, злоумышлять они стали против него, чтоб убить его. И сказали они друг другу: Вот, тот сновидец подходит! И ныне, пойдем и убьем его и бросим его в одну из ям, и скажем: Зверь хищный сожрал его! — И увидим, чем будут его сны. И услышал Реувен и его высвободил из их руки, и он сказал: Не нанесем ему удара душе(губного)! И сказал им Реувен: Не пролейте крови! Бросьте его в эту яму, что в пустыне, но руки не занесите на него! — чтобы высвободить его из их руки, его возвратить его отцу.
(Бытие 37:17–22)

В то время, когда Йосеф был продан купцам в рабство, Реувен отсутствовал. Обнаружив, что Йосефа нет, он разорвал свои одежды, понимая, что ему придется держать ответ перед отцом:

И вернулся Реувен к яме; и вот нет Йосефа в яме; и разорвал он одежды свои. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться?!
(Бытие 37:29–30)

В дальнейшей истории с Йосефом Реувен снова демонстрирует свою неспособность отвечать за всех братьев, и эту функцию берет на себя Йеhуда. Библия описывает поход братьев в Египет за провизией во время голода (Бытие 42). Этот поход заканчивается арестом Шим'она и требованием привезти туда Биньямина. В ответ на категорическое несогласие Яакова отпустить младшего сына Рахель Реувен предлагает ему убить своего сына (!) — внука Яакова — если Биньямин не вернется (Бытие 42:37). Такой «перерасчет» демонстрирует Яакову, что Реувен не способен принимать решения за всю семью. Во втором походе за провизией главную роль играет Йеhуда (Бытие 43:3–44:34).

Следующий важный библейский эпизод, связанный с Реувеном, касается уже не его самого, а его потомков Датана, Авирама и Она, присоединившихся к бунту Кораха против Моше в пустыне Синай:

И взял Корах, сын Иц'ара, сына Кеhата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, и встали они перед Моше, и мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, верховные общины, призываемые (в пору) назначенную, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аhарона...
(Числа 16:1–3, перевод Фримы Гурфинкель)

Здесь потомки Реувена в последний раз делают попытку отстоять право первенства и взять на себя функции лидера. Впоследствии колено Реувена, зная, что ему принадлежит первенство по крови, предпочитает оставаться в роли «хозяина», а не роли вождя. Это определяет позицию колена — «над схваткой», в стороне от борьбы.

Такой роли вполне соответствует особое положение колена при завоевании Земли обетованной. Ко времени окончания странствий по пустыне у колена Реувена, как и у колена Гада, было очень много скота, и поэтому они выбрали в качестве местожительства не землю Израиля (обещанную Богом), а обширные земли к востоку от Мертвого моря, отвоеванные у эморейского царя Сихона. Об этом рассказывается в 32-й главе книги Числа и в последующих книгах (Числа 32:1–5 и далее, Второзаконие 3:12–17, книга Иисуса Навина 13:8–12 и др.).

Далее колено Реувена появляется в библейском рассказе в эпоху Судей. Пророчица Дебора порицает их за то, что они не приняли участия в войне против Явина и Сисры:

Почему ты сидел между изгородями (загонов), чтобы слушать блеяние стад? В отделившемся колене Реувена (живут) великие исследователи сердца [которые постоянно взвешивали, кого стоит поддержать: помочь Деборе или заверить Явина в своей лояльности — комментарий Зеева Мешкова].
(Судей 5:16, перевод Зеева Мешкова)

После этого колено Реувена не упоминается в Библии вплоть до их изгнания. Они, как и другие колена Северного царства, были завоеваны Ассирией и угнаны в плен в Месопотамию в VIII в. до н.э.:

И пробудил Бог Исраэля дух Пула, царя Ашура, и дух Тиглат-Пилнесера, царя Ашура, и он из изгнал, (сынов) Реувена и (сынов) Гада, и половину колена Менаше, и доставил их в Хелах и Хавор, и hАру, и (на) реку Гозан, по сей день.
(Хроники I 5:26, перевод Фримы Гурфинкель; в православной Библии: 1 Пар. 5:26)

Земли колена Реувена находились «с краю», к востоку от Святой земли, за Мертвым морем, то есть в некотором отдалении от других колен. Для нас это важно, так как символизирует будущее положение и функции этого колена. Только находясь «с краю», несколько дистанцируясь, можно увидеть всё, охватить взглядом ситуацию в целом.

Функция, или направление деятельности колена Реувена в 8-м Дне творения:

экономика, энергетика процессов, управление ресурсами.

Специализация колена Реувена:

статистика, учет и контроль.

Статус, позиция колена Реувена:

хозяин, владелец, наследник.

Он хозяин, он ощущает, что наследие Израиля — это «мое». А следовательно, ему важно знать, сколько имущества у него есть, какое оно, что есть, а чего не хватает — он имеет представление обо всех имеющихся ресурсах.

Ресурсы, учет, контроль, статистика и этическая экономика

В соответствии с благословением Реувена, этот урок будет посвящен экономике 8-го Дня творения. Будут обсуждаться следующие категории:

Эти категории будут обсуждаться, как и все темы этого курса, с позиций этики 8-го Дня творения. Иначе говоря, нас будет интересовать не просто экономика, а этическая экономика 8-го Дня.

Но прежде, чем двигаться дальше, полезно уточнить значения используемых терминов.

Ресурс — это запас, источник чего-либо, используемый при необходимости; средство, возможность для осуществления чего-либо; условия, позволяющие получить желаемый результат. Бывают, например, природные ресурсы: исчерпаемые и неисчерпаемые, возобновляемые и невозобновляемые. Бывают экономические ресурсы: организационные и трудовые, финансовые и материальные. Бывают информационные ресурсы: базы данных, базы знаний, информационные сервера и интернет-порталы. Список можно продолжить.

Учет — это упорядоченная система, во-первых, сбора, во-вторых, регистрации и, в-третьих, обобщения информации. Говоря об учете в 8-м Дне, мы всегда будем иметь в виду все эти три составляющих.

Контроль — это наблюдение за управляемой системой, соотнесение достигнутых и ожидаемых результатов. Контроль должен обеспечить правильное функционирование, в том числе путем внесения корректив в управление, когда это требуется. Контроль абсолютно необходим для принятия управленческих решений. Существует ряд базовых принципов контроля и различные варианты классификации; подробности можно найти, например, в Википедии.

Статистика — это ряд научных дисциплин, занимающихся измерением и анализом большого количества собранных данных в числовой форме. В частности, этому посвящен специальный раздел математики: математическая статистика.

Говоря языком нашего курса, Йеhуда, отвечающий за управление, в принципе не может работать без Реувена, обеспечивающего учет ресурсов, контроль и статистику. Это основные исходные данные, на основе которых строится управление процессами.

Эти термины мы используем в общепринятом смысле, поэтому при желании все сказанное можно уточнить в обычных энциклопедиях. А вот термин «этический» в нашем курсе имеет значение, не совпадающее с общепринятой трактовкой.

Обычно слово «этика» используют в различных смыслах, чаще всего как синоним таких понятий, как «мораль» или «нравственность». Иногда «этикой» называют нормы поведения какой-то социальной группы, например, «врачебная этика».

В рамках нашего курса термин «этика» имеет четко определенный смысл.

Этика — это система ценностей, мировоззрение, которое соотносит с замыслом Творца все действия, как личные, так и общие.

Если коротко, этика — это соответствие замыслу Творца. См. по этому поводу 1-й урок, 6-й уровень концепции цели.

Об истории этической экономики в мире

Поскольку мы говорим об этической экономике, хотелось бы вкратце коснуться истории вопроса, поскольку в этой области человечество накопило определенный опыт.

Начнем с цитаты:

Система норм и правил, принятая в настоящее время в мировом бизнесе, не возникла в готовом виде. Она складывалась на протяжении длительного исторического периода, по мере развития цивилизации, на основе непреднамеренного следования людей определенным традициям и обычаям. Первичные основы профессиональной этики были заложены в период расцвета античных цивилизаций. Оттуда берут свое начало, например, профессиональная клятва Гиппократа, правила и нормы торговли, в том числе... представление о важности соблюдения договоров. Однако в духовном мире человека античной и средневековой культур, основанных на насильственном принуждении человека к производительному труду, не было места представлениям о связи между трудом и собственностью, богатством. Более того, они мыслились как отдельные, даже противоположные элементы человеческой жизни.
(«Стратегии бизнеса: аналитический справочник» под редакцией Г. Б. Клейнера, раздел 1.6; этот материал есть в интернете)

В развитие экономических концепций и этическое осмысление экономики внес серьезный вклад Аристотель. В частности, он выдвинул принципы, согласно которым сельское хозяйство и промышленность, то есть фактическое производство чего-то полезного, должно обладать приоритетом, в то время как торговля, ростовщичество и финансы должны занимать подчиненную роль.

В средние века распространение христианства в Европе, в целом, привело к торможению развития экономики. Дело в том, что традиционный подход православия и католичества, восходящий к ранним эпохам христианства, квалифицирует крупный бизнес как аморальный. Этого мнения придерживался Августин Блаженный (353–430), опираясь на известную евангельскую цитату: «легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Божье Царство» (Мф. 19:24, перевод Русского Библейского Центра). Подобную позицию разделяет и крупнейший католический авторитет Фома Аквинский (1224–1274).

Протестантизм переосмыслил отношение к труду и богатству, и это дало мощный толчок к развитию экономических отношений.

Согласно представлениям идеологов Реформации Лютера и Кальвина, труд является не наказанием, а божественным призванием, предназначением человека. Цель труда — не искупление греха и не спасение от греха праздности, а приобретение и умножение богатства, накопление собственности, стремление к прибыли (см. там же).

Протестантизм, в отличие от более раннего христианства, утверждает, что бизнесмен может быть угоден Богу. Более того, успех в бизнесе — знак расположения Творца. Иначе говоря, делание денег не преступно, а морально (разумеется, при соблюдении прочих этических законов). На этой основе начал формироваться капитализм.

Среди мыслителей, повлиявших на дальнейшее развитие экономической этики, нельзя не назвать Адама Смита (1723–1790), автора знаменитого «Исследования о природе и причинах богатства народов».

Адам Смит стремился увидеть человека комплексно, с трёх сторон: с позиций морали и нравственности, с гражданских и государственных позиций, с экономических позиций. Он ввел идеи «экономического человека», составляющего основу общества, и «естественного порядка» — рыночных отношений, где личные эгоистичные интересы индивидуумов, соединяясь и взаимодействуя, образуют интересы общества. Таким образом, он рассматривал человека как своего рода «экономический модуль», структурную единицу общества, что очень важно в рамках нашего подхода — ибо в 8-м Дне общество будет складываться из людей как из функциональных единиц, «модулей».

Смит также предложил концепцию «невидимой руки» рынка — концепцию, дающую свободному рынку этическое обоснование. Согласно этой идее, собственная выгода достижима лишь через удовлетворение чьей-то потребности, т.е. рынок «подталкивает» производителей к реализации интересов других людей, что в конечном счете ведет к росту благосостояния всего общества. Это соответствует базовой парадигме 8-го Дня, о которой мы говорили во «Введении» и будем говорить ниже: «создай себе и другому условия для развития».

Смит предложил подход к рынку как к саморегулирующейся системе — а именно так, в виде саморегулирующейся системы, будет устроена экономика 8-го Дня. Но идеи Смита были сформулированы уже в XVIII веке! Это один из пиков развития идей экономической этики в истории западной цивилизации.

Среди более поздних идеологов бизнеса следует упомянуть Джона Кейнса (1883–1946), создателя кейнсианства. Он дает этическое обоснование потреблению товаров и явно формулирует необходимость создания этической экономической теории.

Дальнейшее развитие экономической этики трудно охарактеризовать как успешное. Формулировались концепции, звучащие красиво и прогрессивно, такие как национальный этический кодекс США «Принципы ведения бизнеса» (1924 г.), но реального этического прогресса в экономике практически не было.

...Последний существенный переворот в этике бизнеса был вызван современной НТР [научно-технической революцией] и созданной ею экологической угрозой. Современная цивилизация находится на таком этапе, когда необходимо развивать и усиливать эффективность хозяйственной деятельности, отказавшись в то же время от установки на извлечение максимальной финансовой выгоды. Существенно изменились моральные требования, предъявляемые обществом к бизнесу. Основная черта этих изменений — рост социальной ответственности бизнеса. К нему сейчас предъявляются такие требования, как обеспечение занятости, охрана здоровья, устранение дискриминации, охрана окружающей среды, и т.п.
В сфере отношений фирмы и общества на смену традиционной модели приходит корпорация нового типа. Она провозглашает себя морально ответственной как перед людьми, которые в ней работают, так и перед всеми, кто оказывается под воздействием ее деятельности. Важными признаются... принципы, носящие по существу этический характер
(см. там же).

В целом, имеющуюся экономическую ситуацию можно охарактеризовать как кризисную. Существующие парадигмы недостаточны, чтобы справиться с экономической ситуацией, необходим новый подход, а для этого необходимо увеличение этической компоненты.

Для нас важно, что новый духовный рывок в экономических отношениях, который требует наступающий 8-й День — рывок в направлении этической экономики — не является чем-то радикально новым, а имеет под собой основания в уже укоренившихся представлениях современного общества.

И, конечно же, эти духовные основы прослеживаются в Танахе, «Ветхом завете» Библии, где был заложен базис конструктивно-этического подхода к экономике.

Об истории этической экономики: еврейский народ

Известные нам еврейские тексты — как Танах, так и другие источники, прежде всего Мишна, Талмуд и труды раввинистических авторитетов — с самого начала трактовали экономические вопросы с точки зрения этики, то есть с позиций договора между человеком и Богом и в рамках взаимоотношений между людьми, регулируемых Божественными заповедями.

Назовем кратко основные вехи экономической истории евреев, известные нам из Библии.

Прежде всего, Аврааму в его договоре с Богом обещана земля Израиля: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Бытие 13:14–15).

Его сын Ицхак добивается первого экономического успеха, собирая стократный урожай: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему» (Бытие 26:12–14).

По дороге к Лавану Яаков заключает с Богом экономический договор, о котором мы говорили в 3-м уроке (Бытие 28:20–22). В рамках этого договора впоследствии, работая у Лавана, Яаков обретает богатство и независимость.

Сын Яакова Йосеф разрабатывает экономическую программу для спасения Египта от голода, а затем и для переселения своей семьи в Египет, формируя тем самым «колыбель» будущего народа (Бытие, глава 41 и последующие).

Следующий этап — дарование Торы еврейскому народу и странствия по пустыне, где евреи проходят школу этической экономики: получают от Бога систему заповедей, регулирующих, в том числе, все экономические отношения внутри общества. Этому посвящены книги Пятикнижия — Исход, Числа, Второзаконие.

Затем, после первичного завоевания Кнаана Йеhошуа (Иисусом Навиным), начинается период разброда — эпоха судей, сопровождающаяся некоторым торможением экономического развития.

Затем царь Давид объединяет страну, а при Соломоне она становится духовным центром мира. Строится Первый Храм. И как раз этот период характеризуется максимальным экономическим успехом: Соломон собирает несметные богатства.

Следующий большой период — это изгнание и рассеяние евреев, галут. В эти две тысячи лет развитие христианства обуславливает негативное отношение к бизнесу, о котором шла речь выше, и евреи, у которых отношение было совершенно иное, заполняют образовавшуюся нишу, создавая предпосылки для формирования мировой экономической системы.

Наконец, в XX веке возникает государство Израиль, представляющее собой экономическое чудо.

Можно отметить, что на протяжении всей истории еврейские законоучители различных стран и поколений сумели сохранить определенное единство целей и взглядов в социальной и религиозной жизни еврейского общества, в частности, в экономическом мышлении. Если в мировом развитии экономической этики происходила значительная эволюция как в конструктивную, так и в негативную сторону, то в еврейском мире подходы, заложенные в древности, претерпели мало изменений.

Такова, вкратце, история экономики, рассматриваемой с точки зрения этики, на протяжении предшествующей истории. Перейдем к рассмотрению экономики и экономической этики ближайшего будущего: 8-го Дня творения.

Этическая экономика 8-го Дня

Этика — это безгранично расширенная ответственность по отношению ко всему живущему.

Альберт Швейцер

Итак, что представляет собой этическая экономика 8-го Дня творения? Начнем со сводной таблицы, дающей краткий ответ на этот вопрос с точки зрения семиуровневой системы мира.

 №  Уровень Позиция участника эко­но­ми­чес­кого процесса Цель, которую ставит перед собой экономика Путь эко­но­ми­чес­кого развития Результат работы
7 Идея, смысл Соавтор Бога Единый проект — разви­ваю­ща­яся эти­чес­кая эко­но­ми­ка 8-го Дня Наасе — нишма — наасе... («сделаем» — «послушаем» — «сделаем»...): работа путем проб и ошибок, но совместно с Богом Новый эко­но­ми­чес­кий договор 8-го Дня
6 Система, структура Совладелец,
наследник
Единый эко­но­ми­чес­кий по­тен­циал чело­ве­че­ства и мира От изучения к расширению представлений и изменению экономических парадигм Новая эко­но­ми­чес­кая модель 8-го Дня
5 План, программа Соуправитель,
руководитель
Единые законы, единый эко­но­ми­чес­кий бюд­жет От взятия ответственности к профессиональной специализации Новый эко­но­ми­чес­кий кодекс 8-го Дня
4 Диалог, время Сотворец,
собеседник
Единый ритм сущест­во­ва­ния человека, че­ло­ве­чест­ва, мира и Бога От согласования к балансу всех экономических аспектов Новый уровень эко­но­ми­чес­ких отношений 8-го Дня
3 Ресурсы, энергообмен Соорганизатор,
хозяин
Единый учет интересов всех участников, единый учет и контроль всего происходящего От готовности принимать на себя обязанности к увеличению эффективности Новые возмож­ности, принципиально более высокая эф­фек­тив­ность эко­но­ми­ки 8-го Дня
2 Эмоция, образный ряд Соучастник,
носитель миссии
Ощущение единого организма, еди­ный ка­нал че­ло­век — че­ло­ве­че­ство — мир — Бог От личного энтузиазма к профессиональному подходу Новый уровень спо­соб­нос­тей человека 8-го Дня
1 Действия, практика Сотрудник Бога,
исполнитель
Единое рабочее пространство От поддержания, роста и развития к переносу акцента на развитие Новая эко­но­ми­чес­кая реальность 8-го Дня

Напоминаем, что эта система нелинейна. В частности, эти уровни можно рассматривать также парами 7–1, 6–2, 5–3, а 4-й уровень в каком-то смысле является результирующим.

А теперь рассмотрим перечисленные выше аспекты подробнее по семи уровням.

Экономический договор 8-го Дня (уровень 7)

Прежде всего отметим, что на всех уровнях экономики 8-го Дня мы говорим о глобальном единстве: качестве, которого не было в 7-м Дне, но которое становится обязательным в 8-м. На седьмом уровне (смысл и цель) экономика 8-го Дня представляет собой единый целевой проект.

Базовая парадигмой экономики 8-го Дня становится новый экономический договор. Как всегда, договор этической экономики в 8-м Дне является четырехсторонним, то есть учитывающим интересы конкретного человека (участника экономического процесса), человечества как единой системы, окружающего мира и Бога.

В качестве иллюстрации приведем два примера изменения парадигмы в отношении смысла и цели по сравнению с 7-м Днем творения.

В 7-м Дне действовал принцип:

[7] Кто сильный, тот и прав!

В 8-м Дне ему на смену приходит иной принцип экономической этики:

[8] кто договорился, тот сильнее!

Экономическое отношение к земле (территории) в 7-м Дне определялось правилом:

[7] кто взял, завоевал землю, тот и объявляет ее своим владением.

В 8-м Дне, разумеется, это неприемлемо, а правильное отношение к земле звучит так:

[8] вся без исключения земля принадлежит Богу, но мы можем получить ее во временное пользование.

Экономическая модель 8-го Дня (уровень 6)

На шестом уровне (система и структура) мы должны рассматривать человечество как совладельца Творца и обладателя единого экономического потенциала. А парадигмой, обеспечивающей реализацию этого потенциала, является единая экономическая модель, базирующаяся на этическом мировоззрении 8-го Дня.

Ядром новой модели является профессиональная специализация по 13 коленам, точнее, по 12+1 профессмональным группам, о которых мы говорили во вступительном уроке (раздел «Тринадцать Колен»). В 8-м Дне имеется ровно 12 направлений деятельности, соответствующих специализации каждого колена, плюс 1 выделенное направление, соответствующее колену Леви, и в этом курсе мы последовательно рассматриваем их все.

Приведем некоторые базовые принципы новой модели в сравнении с принципами 7-го Дня.

Прежде всего напомним базовую аксиому, лежащую в основе экономической этики (мы упоминали ее во «Введении» и в «1-м уроке»). В 7-м Дне творения она звучит так:

[7] не делай другому того, что не хочешь, чтобы сделали тебе.

В 8-м Дне:

[8] создай себе и другому условия для развития.

Экономические отношения или связи выстраиваются между людьми и сообществами. Для обозначения субъектов этих отношений на языке 7-го Дня мы говорили «другой человек» или «ближний». Смысл этой концепции также меняется. В 7-м Дне творения:

[7] другой или ближний — это семья, община, народ, народы.

Самая большая степень обобщения, с которой приходилось иметь дело экономике 7-го Дня — это «народы». Причем не «человечество», ибо человечество как единое понятие в 7-м Дне еще не сформировалось, а именно «народы», «нации», например, в таких явлениях, как транснациональная корпорация, международное авторское право и т.п. А чаще всего экономические отношения затрагивают «ближних» в узком смысле: семья, соседи, земляки.

В 8-м Дне ситуация качественно меняется. В соответствии с четырехсторонним экономическим договором,

[8] ближний — это я сам, человечество, мир и Бог.

Экономические отношения теперь начинаются с осознанного диалога с самим собой и затрагивают не только человечество, но также весь окружающий мир и взаимоотношения с Творцом. Увеличивается масштаб экономических отношений, в частности, Бог является их обязательным участником.

Наконец, в новой экономической модели меняется отношение к ресурсам. Для 7-го Дня нормой была

[7] конкуренция и борьба между участниками.

Норма 8-го Дня:

[8] конкурс на наилучшее использование общих ресурсов — моих, человечества, мира и Бога.

Это является прямым следствием аксиомы, которую мы упоминали во «Введении» и в самом начале 1-го урока: если в 7-м Дне был конфликт между различными целями, то в 8-м дне к единой цели ведут разные пути, и вместо борьбы за нестыкующиеся цели мы спорим лишь об эффективности достижения единой цели. В рамках экономических отношений 8-го Дня это означает, что конкуренция за «место под солнцем» сменяется конструктивным диалогом о том, как лучше использовать имеющиеся ресурсы, в рамках общего понимания, как устроена система в целом.

В 7-м Дне борьбой были пронизаны практически все взаимоотношения. Боролись все со всеми: христианство с исламом и иудаизмом, наука с религией, бедные против богатых, сотрудники одной корпорации друг с другом за карьерный успех, даже в семьях родители нередко боролись за влияние на детей. Но некоторые люди, «опередившие» свой век по внутреннему мироощущению, уходили от этой борьбы. Они покоряли горные вершины, штурмовали духовные вершины наук и искусств, отправлялись в дальние плавания, пересекали океан на плоту. Почему они это делали? Какой смысл в том, чтобы с риском для жизни, а порой ценой страшных страданий в очередной раз забраться на вершину Эвереста? Этим людям было тесно в реальности 7-го Дня! Отдельные «странные» области жизни и деятельности были «оазисами» экономической модели 8-го Дня, где люди не сражаются друг с другом за «место под солнцем», а ищут оптимальный путь решения задачи, стараясь максимально эффективно использовать то, что у них есть: физические силы, навыки, знания и деньги. Ни покорение Эвереста, ни полет на Луну, ни создание теории относительности невозможны в рамках моделей поведения 7-го Дня. И здесь люди находили ту нишу, где они могли чувствовать себя естественно, нормально — так, как это является нормой в 8-м Дне творения.

Экономические принципы 8-го Дня (уровень 5)

Планирование и организация деятельности в 8-м Дне в экономическом аспекте базируется на единых законах, едином экономическом кодексе и едином бюджете. Человечество, будучи соуправителями мира совместно с Богом, должно согласовывать всю свою деятельность в рамках единого экономического плана, где каждый участник обладает своей специализацией и своей областью ответственности.

«Участники» здесь — не только люди! Как уже было сказано, смыслом и целью экономики 8-го Дня является четырехсторонний договор между человеком, человечеством, окружающим миром и Богом. Очевидными представителями «окружащего мира» являются варки Земли, интересы и специализацию которых необходимо учитывать, планируя любую деятельность.

Приведем примеры отличий экономического кодекса 8-го Дня от реалий 7-го Дня.

Прежде всего, этот кодекс единый для всех. Эту разницу проиллюстрируем шуточной поговоркой:

[7] кто в лес, кто по дрова.

В 8-м Дне имеет место

[8] единый закон для всего человечества и вообще для всех участников процесса.

Что касается взятия на себя ответственности за работу, то в 7-м Дне положение дел нередко описывалось русской поговоркой:

[7] не можешь — научим, не хочешь — заставим.

Правильный подход 8-го Дня:

[8] обязанности и ответственность — результат осознанного выбора направления деятельности.

Наконец, в 7-м Дне

[7] приоритеты в выборе специализации и направления деятельности были объектом манипуляции.

Какие-то виды деятельности считались модными и престижными, какие-то позорными, какие-то были удачным карьерным выбором, какие-то становились уделом «неудачников». В противоположность этому, в 8-м Дне творения

[8] все направления деятельности равны и одинаково престижны. Разделяй на функции между специалистами и властвуй над профессиями!

Принципом специализации являются 12+1 колен, или профессиональных групп, и ни одно колено, включая «выделенное» колено Леви, не является более важным или более нужным, чем другие.

Экономические отношения 8-го Дня (уровень 4)

На четвертом уровне (диалог и время) основой экономики 8-го Дня является единый ритм получения и отдачи энергии для каждого человека, для человечества, для мира и для Бога.

Увеличение сферы присутствия Шехины в 2.37 раза, о котором мы говорили во 2-м уроке (раздел «Тетраэдры мироздания: День 8»), приводит на 4-м уровне к принципиальному увеличению времени озарения.

[8] В 8-м Дне творения происходит всеобщий, постоянный четырехсторонний диалог: человек — человечество — мир — Бог, который никогда не прекращается и из которого нельзя выйти.

Вместе с единым информационно-энергетическим ритмом это приводит к тому, что озарение становится не редким исключением, как это было в 7-м Дне, а нормой. Таков результат осознанного суммирования усилий.

По сравнению с 7-м Днем новые экономические отношения можно охарактеризовать таким образом:

[8] нормой для отношений 8-го Дня является согласование и баланс общего экономического развития.

Подчеркнем, что для единой экономики 8-го Дня следующие условия являются обязательными:

В 8-м Дне невозможны ситуации, подобные «разнобою» 7-го Дня, когда разные религии считают выходными днями и праздниками различные дни, а светские государства устанавливают выходные по собственному разумению. В 8-м Дне время единообразно синхронизируется благодаря единому духовному центру, то есть Храму. В частности, духовные праздники устанавливаются левитами в рамках всеобщего диалога и являются общеобязательным стандартом. При этом профессиональные праздники, соответствующие специализации по одному из 12 колен, различны.

Экономические возможности 8-го Дня (уровень 3)

Рассмотрим теперь 3-й уровень: ресурсы и энергообмен. На этом уровне мы — хозяева, соорганизаторы всех процессов совместно с Богом.

Экономика 8-го Дня обладает гораздо более высокой эффективностью и принципиально большими возможностями, чем можно было мечтать в 7-м Дне. Это обеспечивается благодаря учету интересов всех сторон: человека, человечества, мира и Бога и соединению усилий.

Для 8-го Дня характерна необходимость учета значительно большего количества параметров, чем в 7-м. В случае экономики, для соблюдения интересов всех сторон

[8] в 8-м Дне требуется учет максимально возможного количества параметров.

В 7-м Дне увеличение числа участников какого-либо процесса, например, научной разработки или изготовления коммерческого продукта приводит к сравнительно медленному повышению скорости самого процесса: скажем, увеличение числа сотрудников в 10 раз может привести не к 10-кратному ускорению работы, а только к 3-кратному. Таков результат неупорядоченного, в значительной степени стихийного выстраивания каналов энергообмена: усилия людей недостаточно сонаправлены или вообще не сонаправлены, интересы участников зачастую противоположны.

В 8-м дне ситуация качественно меняется. Грамотное выстраивание экономических связей, основанное на учете всех интересов, единых законах и едином ритме, в рамках единого целевого проекта и единого рабочего пространства, может привести к тому, что 10 человек смогут решить задачу не в 10, а, скажем, в 100 раз лучше и быстрее, чем один. Иначе говоря, соединение усилий приводит к взрывообразному росту эффективности достижения результата. Это называется

[8] эффект миньяна: в 8-м Дне сложение усилий дает максимально возможный результат, значительно больший, чем просто арифметическая сумма.

А в качестве гаранта правильности и корректности учета всех интересов выступает колено Реувена, которое обеспечивает

[8] единый и независимый учет и контроль всех экономических параметров.

Как было сказано в начале этого урока, Реувен всегда находится немного «в стороне», «над схваткой», в некотором «отдалении» от остальных колен. Это обеспечивает необходимую независимость и беспристрастность учета и контроля всех факторов.

Колено Реувена 8-го Дня — независимая структура, учитывающая и контролирующая абсолютно всё; остальные же колена обязаны вовремя передавать Реувену информацию о своей деятельности, «сдавать отчеты».

Новые способности человека 8-го Дня (уровень 2)

На уровне 2 (эмоциональное восприятие мира, информационный канал) результатом новых экономических реалий 8-го Дня является увеличение в 2.37 раза личных способностей человека как соучастника общих процессов вместе со всем человечеством, миром и Богом.

Приведем примеры различий между 7-м и 8-м Днем в этом отношении.

[7] В 7-м дне каждый сам по себе.

Или — «человек человеку волк». По сравнению с этим, в 8-м Дне

[8] каждый ощущает себя частью единого организма, единой системы, которую составляют все человечество, мир и Бог.

Второй уровень, это не только эмоционально-образная система, но и интуиция, информационный канал, через который человек связан с другими людьми, миром и Богом.

[7] В 7-м Дне каждому предоставлен личный канал и право выбора в его использовании.

В том числе человек может выбрать неправильное использование своего канала, ведущее к самым неприятным последствиям.

[8] В 8-м Дне каждый личный канал — это часть общего, единого канала, связующего человека, человечество, мир и Бога.

В 7-м Дне творения способности человека — вещь сугубо индивидуальная.

[7] В 7-м Дне есть градация на гениев, таланливых людей, способных и бесталанных.

Подход 8-го Дня является в каком-то смысле намного более профессиональным, ориентированным на эффективное достижение результата.

[7] В экономической системе 8-го Дня у каждого есть своя роль, абсолютно необходимая и соответствующая определенной части общей миссии в развитии человечества и мира.

Можно сказать, что в 8-м Дне каждый человек в каком-то смысле «гений»! Иначе говоря, обладатель максимально возможного потенциала, максимальных способностей — гений в той области, на которую он избран, в соответствии с его функцией в рамках общей единой системы.

Это приводит к любопытной особенности технологий 8-го Дня, которая может показаться очень странной человеку 7-го Дня. Дело в том, что в 8-м Дне не бывает негениальных изобретений.

В нашей цивилизации 7-го Дня, конечно, есть некоторое количество действительно великих изобретений, гениальных идей и конструкций. Таковы колесо, лук и стрелы, использование огня, электричество, письменность. Но на одно такое изобретение приходится огромное множество других идей и изобретений, которые не слишком гениальны или даже откровенно несовершенны. Человек 8-го Дня поразился бы, глядя на наши автомобили, самолеты и многие другие машины. Все это необычайно громоздко и несовершенно, если сравнить с идеей колеса: придал куску дерева круглую форму, надел на ось, и телега поехала. Можно сказать, что человеческий интеллект, определяющий возможности экономики, чаще всего работает с ничтожным коэффициентом полезного действия (КПД).

По сравнению с этим все технологические, научные и прочие идеи 8-го Дня, определяющие экономические реалии, — всегда гениальны, иначе говоря, совершенны, как совершенно колесо. Ибо люди 8-го Дня мыслят иначе, у них иные способности! Если пофантазировать, исходя из сегодняшней реальности 7-го Дня, то можно попробовать привести пример космического корабля. Космический корабль, который может представить себе современный человек, непременно окажется неким «чудом техники» стоимостью в миллиарды долларов, состоящим из миллионов разнообразных деталей и приспособлений, напичканным электроникой, всевозможными системами и подсистемами, компьютерами и блоками управления. Но ничего этого в кораблях 8-го Дня не будет. А что, возможно, вы найдете в космическом корабле 8-го Дня? Наверно, кнопку или тумблер, чтобы включить двигатель. Дверь, чтобы зайти. Стул. Вешалку для одежды. Может быть, какой-нибудь экран и еще пару кнопок. И всё! Это будет очень простая конструкция, способная, однако, быстро и безопасно пересечь межзвездное пространство. А за счет чего она будет работать? За счет действительно гениальных идей, стоящих за этой простотой, не менее поразительных, чем теория относительности Эйнштейна. И так повсюду, в любом приспособлении или инструменте. Экономический КПД, близкий к 100%: каждая вещь решает свою задачу оптимальным образом.

Экономическая реальность 8-го Дня (уровень 1)

На первом уровне — материальное действие и практика — основой экономики 8-го Дня является единое рабочее пространство для совместной деятельности, для формирования и материализации идей, для сотрудничества человека, человечества, мира и Бога.

Главным изменением в характере практической деятельности, в нашем рабочем пространстве по сравнению с 7-м Днем является другая пропорция жизнеобеспечения. Речь идет о соотношении энергозатрат между тремя базовыми аспектами практической работы: поддержанием рабочей ситуации, количественным ростом и качественным развитием. (Мы будем подробнее говорить об этом в 14-м уроке.)

В рамках 7-го Дня творения

[7] поддержание процессов в рабочем режиме требует от 70% до 90% всей энергии, отпущенной на работу.

Так устроена экономика 7-го Дня: больше всего ресурсов человек тратит на то, чтобы добыть «хлеб насущный», поддержать свое существование, имеющийся порядок вещей. И даже в тех редких случаях, когда личность активно стремится к развитию, когда это является для человека приоритетом, он все же вынужден отдавать на поддержание ситуации значительную часть энергии, не менее 40%–50%: иначе просто не получится.

Но уже на этапе перехода в 8-й День творения пропорция качественная иная:

[7 / 8] на поддержание процессов в рабочем режиме отводится 30% энергии, на рост 30% и на развитие 30%, а оставшиеся 10% человек может использовать по своему выбору.

После окончательного перехода в 8-й День пропорция еще более смещается в сторону развития:

[8] на поддержание процессов в рабочем режиме отводится 20% энергии, на рост — 30% и на развитие — 50%.

Причем это уже будет не просто возможность, а требование: поддержание такой пропорции является обязательным условием жизни в 8-м Дне. Поэтому необходимость развития, качественного рывка должна быть заложена в мировоззрение человека 8-го Дня.

Это качественно иная экономическая реальность. Человек по-прежнему должен поддерживать свое существование, но акцент принципиально сдвигается в сторону развития, приближения к конечной цели 8-го Дня — планете левитов и переходу в 9-й День творения.

В качестве иллюстрации новой экономической реальности 8-го Дня можно привести статус левитов. Мы уже говорили в 5-м уроке, в разделе «Левиты: Израиль, планета, мироздание», что в 8-м Дне законной территорией пребывания левитов является земля Израиля. Они здесь живут и работают, как представители Храма, держатели и служители духовного центра мира. При этом, подобно колену левитов в народе Израиля 7-го Дня, левиты 8-го Дня не занимаются на этой земле производственной деятельностью. Они поставлены в экономическую зависимость от представителей остальных 12 профессиональных групп, которые живут вне Израиля и обязаны левитов кормить. Как сказано:

И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою... И пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
(Второзаконие 14:27,29)

Иначе говоря, остальные 12 колен 8-го Дня, будучи заинтересованы в благословении, которое несут левиты, и нуждаясь в левитах для своего развития, полностью экономически обеспечивают страну левитов, Израиль. В 7-м Дне трудно вообразить себе такую экономическую ситуацию, для 8-го Дня это единственно возможная норма.

В дальнейшем, на протяжении 9-го и 10-го Дней творения, взаимоотношения между левитами и другими профессиональными группами — это будет уже планета левитов мироздания и формы жизни других планет — будут развиваться по этой же принципиальной схеме, хотя формы энергообмена, конечно, будут уже совершенно иными.

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries