AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Cовет Итро

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

В прошлой статье мы пришли к выводу, что для оздоровления ситуации общество нуждается в двух вещах: осознания идеала и достижения справедливости на местах. Но что здесь зависит от меня? Если я сейчас начну обсуждать идеалы еврейского народа, то боюсь показаться наивным. Я не хочу рисовать «сны Веры Павловны». Если говорить о «достижении справедливости на местах», то мои возможности в этом мизерны по сравнению с государственной системой. Собственно говоря, в глазах простого человека система власти и создана для достижения справедливости в обществе. Но только ли для этого?

Интересно, что в ТаНаХе не так много мест, рассказывающих именно о построении пирамиды власти. Одно из них — совет Итро, тестя Моше. Вот он: «…Я тебе дам совет, и будет с тобой Б-г. Ты будешь представителем Б-га для народа и неси (их) заботы Б-гу. Разъясняй указы и законы (для народа)… Еще должен ты разыскать среди народа способных, боящихся Б-га, людей правды, ненавидящих несправедливость. И поставь их над народом главами тысяч, главами сотен, главами пятидесяти и главами десяти. Пусть ведут они суд среди народа постоянно. Всякое важное дело пусть тебе представляют, а малые дела пусть судят сами…» (Шм. 18:19–22). Все правильно? Все логично? Вроде бы да. И мы уже об этом говорили, но несколько вопросов будят во мне сомнение. Почему Моше сам до этого не додумался, ведь он воспитывался в доме правителей Египта! Почему Б-г ему не подсказал? Почему такая важная для народа вещь приводится Торой со слов нееврея Итро? (У меня нет ни доли пренебрежения к другим народам!) Но, если этот совет хороший и разумный, то почему после заселения Эрец Исраэль вся эта система власти была расформирована? И, наконец, почему спустя несколько веков просьба «поставить царя» вызовет гнев и отчаяние пророка Шмуэля? Мне кажется, что ключом к пониманию совета Итро (и сути структур власти в целом) являются слова, которыми Итро благословляет Б-га: «И сказал Итро: Благословен Г-сподь, который спас вас от руки Египта и руки фараона, Который спас этот народ из-под руки Египта» (Шм. 18:10). Кого «вас», если о народе речь идет отдельно? Понятно, Моше и, максимум, его родственников. Почему Итро подчеркивает, что Б-г спас Моше от «руки Египта и рук фараона», а народ Израиля только от руки Египта? Что означает «рука фараона», от которой Б-г, по мнению Итро, не спас еврейский народ? Рав Арье Каплан переводит слово «рука» как «власть». Итак, благословение Итро приобретает следующий смысл: «Этот народ освободился от власти египтян, но они привыкли к пирамиде власти. Их психология осталась рабской. Они тебя (Моше) воспринимают как фараона, и ты им должен стать. Только «фараон» — это не только личность, фараон — это система! А наутро Итро дает совет, как реально такую систему построить. Принял Моше совет своего тестя и сделал все, как тот сказал (Шм. 18:24). Почему? У Моше явно не было потребности «удовлетворить свое эго» — сколько раз он просил Б-га снять с него бремя власти (невозможно никакое сравнение с теперешними политиками, которые самостоятельно ни за что не готовы расстаться со своими креслами), и даже в Землю Обетованную он готов был войти рядовым человеком. Какой же вывод мы можем для себя сделать? Является ли жесткая пирамида власти абсолютной необходимостью для здорового функционирования любого общества или только для общества с рабской психологией? Если верно первое, то (повторяю свой вопрос) почему после завоевания земли Израиля евреи отказались от такой системы управления?

Интересно проанализировать следующее высказывание мудрецов. Раби Ханина, заместитель первосвященника, говорит: «Молись о благополучии царской власти, ведь если бы не страх перед ней, люди бы живьем проглатывали друг друга» (Пиркей Авот, гл. 3, Мишна 2). Надо понимать, что это было время, когда еврейское государство находилось под властью Рима. Ни о каком стремлении к справедливости со стороны властей говорить не приходилось, и потому раби Ханина пытается увидеть хорошее в самом существовании системы (справедливая-несправедливая, но можно иногда что-то добиться, играя по ее правилам ). Неужели «царская власть» (или «рука фараона») — это единственное, что всегда и везде останавливало людей от насилия друг к другу? Может быть, за тысячи лет б-жественные идеалы, звучавшие под горой Синай, все же коснулись душ людей? Извините, а разве сама система никогда не становилась организатором массового «поедания» людей?

Но оставим прошлое в покое. Давайте поговорим о настоящем и о будущем. Возможно, что в процессе расставания с рабской психологией человеческое общество перестанет нуждаться в «руке фараона». Но это в будущем. А в настоящем хорошо было бы, чтобы чиновники вспомнили, что власть это не цель (ну, по меньшей мере, не самоцель), а средство. Средство достижения справедливости в отношениях между людьми. Это, собственно, и был совет Итро.

Известно уже по опыту веков, что всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет предела. Монтескье.

14 февраля 2008 г.

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries