AlgART / Тексты

Евреи — свет для народов: сторона народов
Ор ле-Гоим: сторона гоим

Даниэль Алиевский

В последние годы в еврейском мире набирает силу движение, которое обычно называют «Ор ле-Гоим», или «Свет для народов». Это парафраз на стих из книги Исайи 42:6: «Я, Господь, призвал тебя к правде, и возьму тебя за руку, и буду хранить тебя, и сделаю тебя народом завета, светом народов». Конец этого стиха на языке оригинала звучит как «ам ле-ор гоим» (עָם לְאוֹר גּוֹיִם), буквально «народ [избранный] в качестве света народов [остальных]». Речь идет о том, что евреи, вернувшись из многовекового изгнания, должны осознать и исполнить свою функцию — быть Светом для остальных народов мира, согласно сказанному в Торе (Пятикнижии): «...а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исход 19:6).

Я считаю чрезвычайно важным и знаменательным, что сегодня в еврейской нации происходит осознание их функции и роли в рамках всего человечества. Однако я не берусь обсуждать саму эту тему: правильно это или нет, настало для этого время или нет. На эту тему имеется множество публикаций, в том числе не блоге machanaim.livejournal.com. Я хочу обсудить сторону этого вопроса, которая, насколько я пока видел, пока остается практически вне поля зрения.

Ор ле-Гоим — это процесс давания. Нечто, что евреи могут и должны предложить миру. Любое давание само по себе не просто, как правило, требует работы над собой, пересмотра отношения к себе и прочим, готовности ломать сложившиеся стереотипы внутри себя, и так далее. Евреи, готовые что-то делать, понимают это и активно обсуждают это.

У меня сложилось некоторое устойчивое впечатление — это не утверждение, а именно субъективное впечатление — что на сегодня большинство евреев, даже самых думающих из них, склонны этим ограничиваться. Примерно так: мы разберемся в ситуации, найдем правильные решения, постараемся им следовать — ну а народы мира, если захотят, сами подтянутся. О чем они думают, чем живут, мы толком не знаем, но, в общем-то, для нас это не важно — хотя, если у них есть искры святости, мы с удовольствием поможем им очистить себя от клипы (т.е. оболочки — концепция искр святости и клипы стала широко известна в XX веке благодаря трудам рава Кука). Их собственное мнение по этому поводу не имеет значения, ведь мы знаем истину от Всевышнего, а они — гоим (народы мира), которым следует довольствоваться своими Семью заповедями — в иудаизме принято считать, что неевреям необходимо и достаточно исполнять так называемые Семь Заповедей Ноя.

И так говорят отнюдь не консервативно настроенные евреи, а, напротив, самые прогрессивные — в более «традиционных» кругах обычно считается, что искры святости среди народов нужны не для того, чтобы они были очищены от клипы в этих народах, а для того, чтобы евреи их собрали. Сами же народы подобны «рабу» и «служанке», обслуживающим своего господина (евреев). Классическая формулировка: «каждый из народов будет держаться за еврея, который поведет его в святую землю».

В итоге вновь и вновь получается нечто вроде движения зеленых в защиту братьев меньших. Кто же спрашивает волков о том, как именно надо их защищать? Или цветы о том, как следует улучшать их породу?

Я понимаю, что этот подход выстрадан веками, когда евреев, образованных и верящих в Бога людей, окружали толпы варваров-язычников. И этот подход удобен: обсуждая ситуацию в своем, еврейском кругу, можно не бояться нарваться на совершенно иное мировоззрение, для которого твои идеи покажутся странными, а взгляды — дикими.

Однако я хочу все же затронуть вторую половину проблемы. Всякое давание — одновременно также и получение. И получающая сторона в этом процессе ничуть не менее важна, чем дающая — если она, например, не захочет брать, то все давание теряет смысл. Грубо говоря, свет для народов не имеет смысла, если народы этот свет никогда не увидят — например, не догадавшись посмотреть в нужную сторону. Рассуждения о том, что «кто хочет, тот сам придет» — разговоры в пользу бедных: не бывает плохих учеников, бывают плохие учителя.

Здесь, к сожалению, ситуация абсолютно провальна. Свидетельствую об этом как человек, выросший среди этих самых гоим и большую часть сознательной жизни вообще не имевший никакого понятия о еврействе, за исключением отметки в свидетельстве о рождении.

Я считаю: чтобы хотя бы начать говорить о выполнении каких-либо функций, нужно сначала заработать свое место — в идеале, уважаемое, а для начала хотя бы какое-то — в рамках человеческого общества. Рассуждать о гоях, как о породах собак, вполне бесперспективно — они не собаки и сегодня ни в чем не уступают самим евреям. Это имеет смысл только и исключительно совместно с самими гоями. Как минимум, на равных, как партнер с партнером, в рамках осмысления обоими Слова Божьего. Еще лучше — с позиций праведников, учителей и мудрецов, что подразумевает предельную скромность и смирение — разумеется, со стороны учителя (именно сильному подобает быть скромным). Но для этого надо, чтобы за евреями признали такое право и определенную роль в такой беседе — и чтобы уже сами неевреи, по своей инициативе назвали этих скромных и ни на что не претендующих людей истинными мудрецами и праведниками. Точно так же, как люди признают великих писателей, физиков или музыкантов — за их заслуги, которые очевидны всем.

На деле же, увы, ситуация совсем не такова. Евреи для гоев — это, во-первых, «горячая точка», в большинстве случаев — угнетатели несчастных арабов. Во-вторых, Израиль представляет некоторый интерес с точки зрения туризма. В-третьих, евреи — некий народ, исповедующий весьма странный вариант веры в Бога. Четвертый вариант — образ еврея как жадины и прохиндея — кажется, с Божьей помощью уходит в прошлое. Есть и другие представления: так, некоторые христиане склонны видеть в евреях избранников Господа, исполняющих сегодня пророчества о возвращении на Святую Землю — например, движение «Ани́ Исраэли».

Но серьезного восприятия евреев как партнеров по диалогу с Богом, у которых можно чему-то научиться — этого пока, увы, нет.

Многие евреи склонны недооценивать катастрофичность ситуации. Те, кто живет в Израиле, или те, кто общается преимущественно с другими евреями (а это для евреев нормально), нередко утешают себя иллюзиями, что неевреи из других религий постепенно приходят к пониманию ценности Торы и идут к евреям учиться. Ведь, действительно, есть движение «бней-Ноах».

К сожалению, весь мой жизненный опыт свидетельствует об обратном. И не только прошлый, но и современный — ибо я, живя в Израиле, все же работаю бок о бок с неевреями из России и Штатов, активно участвую с нееврейских (главным образом христианских) форумах, поддерживаю множество интернет-контактов. Практически для всех известных мне неевреев евреи, точнее, еврейская вера — просто пустое место, как сказано выше: в лучшем случае, неизвестный и странный вариант веры в Бога. Я был бы рад ошибиться, но проверить может всякий: достаточно зайти на любой нееврейский форум и поинтересоваться мнением об роли еврейской веры для типичных посетителей, например, в разделе о православой духовной жизни. Или еще проще — остановить десяток случайных прохожих в Подмосковье и спросить у них, кто такие бней-Ноах и какое отношение к этим прохожим имеют евреи. Существующие бней-Ноах — увы, лишь исключение на фоне прямо противоположного правила. Реальное место учителей Слова Божьего, более или менее общеизвестных и уважаемых, давно занято мировыми религиями.

Естественно, поднимая такую тему, я обязан предложить хоть что-то конкретное, что могло бы помочь исправить ситуацию. Сразу скажу, что цельной программы, как решить все проблемы, у меня нет, да и быть не может. Но несколько разрозненных наметок уже появилось, и я выношу их на всеобщее обсуждение — в надежде, что думающие евреи и представители иных народов их разовьют и предложат иные пути.

1. Литература о сотрудничестве

Сегодня начали издаваться книги, посвященные сосуществованию и взаимодействию еврейской веры и иных религий. Замечательный пример этого — книга современного еврейского мыслителя, рава Пинхаса Полонского «2000 лет вместе». Эта книга завоевала определенное признание среди христиан, и это здо́рово. Это блестящая попытка фактически предложить некий Свет, причем именно для гоим, а не только «в узком еврейском кругу».

Однако, эта книга пока весьма «сырая» — невозможно за один прием отрешиться от многовековых традиции отношения к христианам и рассмотреть ситуацию вполне объективно. Конкретно эту книгу можно сильно улучшить. При всех стараниях автора быть объективным в книге сквозит неуважение автора к христианской точке зрения — и это очень портит книгу. Я написал в свое время небольшой комментарий на эту книгу и готов активно поучаствовать, в качестве критика, в подготовке нового издания. Разумеется, есть смысл издавать и другие аналогичные книги на эту тему.

2. Проект «Иисус — ортодоксальный еврей»

Я предлагаю, чтобы достаточно уважаемые известные израильские раввины открыто и публично заявили на весь мир: с еврейской точки зрения Иисус, описанный в Евангелиях, есть вполне ортодоксальный еврей, более того, мудрый раввин, учитель Торы. Кратко (и упрощенно): Иисус с точки зрения иудаизма не совершил никаких грехов. В целом, речь идет об адекватном ответе на утверждение Папы Римского Бенедикта XVI, что евреи не виноваты в распятии Иисуса.

Суть этой идеи — снять с иудаизма клеймо высокомерия, которое он, увы, по сей день носит в христианском мире. Сегодня христиане, желающие вступить в какой-либо контакт с евреями, первым делом обнаруживают, что для верующего еврея Иисус — чуть ли не ругательство. В такой позиции сама идея о несении света народам мира, во всяком случае западной половине человечества, столь же абсурдна, как, скажем, предложение кутузовскому солдату обучаться идеалам нравственности у Наполеона. Ведь Иисус и христианская Библия — самое святое, что есть у христианских народов, а евреи говорят в этой ситуации о... (уважаемые читатели-христиане, простите, ради Бога, но такова печальная реальность!) «гимнасте на кресте».

Ситуация станет кардинально иной, если будет озвучено мнение — пусть не единое (в иудаизме нет централизации), но авторитетное и компетентное — что Иисус с еврейской точки зрения есть не кто иной, как праведный еврейский мудрец, обучавший Торе. Тем более что его тезисы действительно практически на 100% дублируют или сам Хумаш, или высказывания других еврейских мудрецов. Вот здесь есть отличная подборка таких параллелей, и подобный анализ (сделанный уже еврейскими равами), разумеется, должен лежать в основе заявления о праведном учителе Торы. Понятно, что такое мнение по-прежнему не совпадает с христианской концепцией Боговоплощения, но кардинально меняется расстановка акцентов. Теперь еврей сможет сказать: брат-христианин, хотя у тебя иная вера, но Иисус, в которого ты веришь как в Бога, был в то же время евреем, как и я, и учил он тому же самому Учению, которое заповедал ему Бог (в твоих терминах, Бог-Отец) и которое мы храним под названием «Тора». А поскольку мы избраны Богом — с нашей точки зрения, Единственным Богом, с твоей точки зрения, самим Христом, Богом-Сыном — на то, чтобы максимально хорошо хранить и понимать это Учение, то мы и тебя можем многому научить, даже несмотря на различие в отношении к Иисусу. Может быть, даже более того: в практическом служении Богу мы-то как раз и есть самые близкие Христу люди, ибо живем именно по той вере, которую исполнял и проповедовал он сам.

Я понимаю, что этот вопрос чрезвычайно острый и взрывоопасный. Но мне представляется очевидным, что обойти его не удастся. Де-факто, христианство является стержневой верой современной западной цивилизации, которая, в свою очередь, составляет основу вообще всей современной цивилизации на планете. А в христианском мировоззрении Иисус начало и конец всего. Следовательно, мы просто вынуждены решить этот вопрос, найти понимание, реально подходящее для обеих конфессий — как минимум на том же уровне, на котором имеют общий язык разные течения христиан. Это обязательное условие, если евреи хотят профессионально и всерьез работать с человечеством, т.е. нести свет народам — не с какими-то отдельными группами, а именно с основной массой человечества.

Ключевым моментом здесь является необходимость профессионального и системного, причем (подчеркиваю) именно еврейского анализа Евангелий и самых основ христианского мировоззрения. Это требует, как минимум, серьезного изучения основных концепций христианской теологии: простого чтения Нового Завета абсолютно недостаточно. Евреям, знатокам Торы, которые возьмутся искать решение, по всей вероятности, необходимо ознакомиться и проработать труды Дамаскина, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Фомы Аквинского и других основополагающих христианских богословов. Со своей стороны, я готов всячески помочь в этом процессе, в меру своих собственных небольших знаний.

3. Проект «Бней-Ноах, верующие в Иисуса»

Я готов предложить лично себя в качестве прецедента, который трудно, но, может быть, можно реализовать. В иудаизме существует официальная форма принятия на себя Семи заповедей Ноя, после которой нееврей считается легитимным «сыном Ноя» («бен-Ноах»), с которым можно вести дела, который имеет право (закрепленное Торой) проживать на Святой Земле и который можно (с определенными оговорками в рамках современного еврейского религиозного закона) обучать Торе, т.е. нести тот самый Свет. Для этого необходимо пройти соответствующий религиозный суд, по-еврейски — бейт-дин.

Я хочу пройти такой бейт-дин. С участием, по возможности, достаточно известных равов (уважаемых в еврейской среде и известных за пределами еврейского народа), на котором меня признали бы бен-Ноах, соблюдающим Семь Заповедей. Ключевой момент здесь в том, что я верю в Божественность Иисуса. При этом я не являюсь христианином и не разделяю концепцию Троичности Бога — самого проблемного места с традиционной точки зрения. Для меня Бог Один во всех смыслах, и это, я надеюсь, несколько упрощает ситуацию — на вопрос о количестве Богов, которым я поклоняюсь, мне не нужно вдаваться в сложные философские построения о Единстве Троицы и т.п. При этом я все же признаю самый фундаментальный догмат, признаваемый доброй половиной всего человечества — что Бог воплотился в человеке.

Я намеренно не уточняю здесь слово «воплотился», ибо это простое слово «маскирует» чрезвычайно сложную концепцию единства человеческой и Божественной природы. Как минимум, это тема для отдельной статьи, но в целом мое понимание близко к классическому христианскому, изложенному, например, у Дамаскина (за вычетом концепции отдельных Лиц Троицы).

Прецедент такого типа мог бы послужить демонстрацией, что иудаизм не на словах, а на деле готов признать в качестве легитимных партнеров и адресатов «Ор ле-Гоим» людей, исповедующих совершенно нееврейское мировоззрение. То есть таких, с какими евреи и должны работать при практической реализации еврейской функции в мире.

4. Проект «Еврейская религиозная литература»

Я предлагаю начать налаживать обеспечение христиан и прочих нееврейских народов еврейской религиозной литературой. Это самый нейтральный и простой шаг — предложить людям те знания, которыми обладают евреи, но которые до недавнего времени были физически недоступны прочим народам по причине незнания ими иврита, арамейского и арабского. Сейчас, к счастью, всевозможные комментарии на Танах, Мишну, Талмуд, сочинения Рамбама, рабби Нахмана, рава Кука активно переводятся на английский, русский и другие языки. Но пока что все издатели ориентируются на еврейскую аудиторию. Это ошибка.

Могу свидетельствовать — мы сами регулярно закупаем в Израиле свежие издания комментариев на Тору и другие книги только для того, чтобы переслать их российской методистской церкви. Люди с интересом читают, не только пасторы, но ученики семинарий, и простые прихожане — ибо все это ранее было просто неизвестно им. Христианские комментарии на Ветхий Завет, которые существуют, обычно относительно скудны и поверхностны — а даже такие простые замечания, как комментарии Герца (классический «комментарий Сончино»), просто раскрывают глаза верующим на смысл сказанного в Библии. Между тем, сегодня почти единственная возможность купить хотя бы что-то — магазины при синагогах в самых крупных городах либо же прямой заказ в Израиле или Штатах. В интернете пока выложено крайне мало (ибо на продажах этих книг делается бизнес), к тому же даже сегодня очень многие верующие неевреи с компьютером «на вы». Это гигантский и практически непочатый... не буду говорить «рынок», ибо обучение Торе не должно быть бизнесом, но область для работы.

Июль 2011 г.

Комментарии по поводу написанного можно оставить на моем блоге, тема «Ор ле-Гоим - сторона гоим»: http://danielalievsky.livejournal.com/24509.html.

  Главная     О Боге и не только     Библия     М. Анкудинов     AlgART Libraries     WebWarper  
Hot at AlgART: HTML для чайников | Trinity for non-Christians | Диалог с Богом | Religion and Geometry