AlgART / Тексты / Тикун а-Брит

Близость для зачатия и близость для укрепления семьи

Первая заповедь Торы, данная всему человечеству, звучит так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю...» (Берешит 1:28). Другими словами, есть заповедь Бога привести в мир детей. По минимуму эта заповедь считается выполненной, когда человек дал жизнь хотя бы одному мальчику и одной девочке. Максимум не установлен. Я надеюсь, способ выполнения заповеди читателю уже известен. (Даже те, кто вспомнит об искусственном оплодотворении, согласятся, что в количественном отношении оно несравнимо с естественным.) «Плодиться и размножаться» умеют не только люди, но и животные. И у тех, и у других это связано с получением удовольствия, которое выступает настолько мощным стимулом, что для многих превращается в самоцель. (Замечу, что согласно Письменной и Устной Торе, сексуальное удовольствие — на втором месте по силе ощущений после удовольствия, испытываемого человеком во время получения пророчества. Попыткой искусственного получения такого удовольствия было идолопоклонство. Подробнее об этом можно прочитать в книге «Торат а-Сехель».) Итак, для животных сексуальное удовольствие — высшее из доступных наслаждений, и без него продолжение рода в природе остановилось бы (см. в Талмуде историю об изъятии из мира Йецер а-Мин (трактат «Авода Зара»)). Пока еще никем не зафиксировано, что животными движет осознание долга привести в мир живую душу. Что же касается человека, то он способен выбрать для себя самые разные модели поведения в данной ситуации, и возможность вести себя как животное за ним всегда сохраняется. Тора, стремясь развить в человеке чистые и возвышенные чувства, тем не менее не только не запрещает интимную близость, но, если она осуществляется с целью зачатия ребенка, считает ее исполнением воли Бога (мицва). Согласно Торе, интимная близость не грех, и получение удовольствия от нее — тоже не грех.

С другой стороны, еврейский закон предупреждает: «Семя — это сила тела и свет глаз, и когда оно изливается слишком часто, сила тела уменьшается и человек теряет жизнь. И всякий, кто слишком часто осуществляет половую близость, внезапно стареет, сила его слабнет, глаза его слепнут... и он болеет еще многими другими болезнями... Сказали мудрецы, занимающиеся медициной: „Только один из тысячи умирает от болезней (другого происхождения), а тысяча — от чрезмерно активной половой жизни“. Поэтому следует человеку остерегаться» («Кицур Шульхан Арух», 150:17).

Может быть, оправдана только близость с целью зачатия, а не для зачатия запрещена? Нет. Примером тому служит интимная близость с беременной женой. «Наши мудрецы говорили: „На протяжении первых трех месяцев беременности половая близость трудна для жены и для ребенка. На протяжении следующих трех месяцев — трудна для жены, но положительно сказывается на ребенке. На протяжении последних трех месяцев сексуальные отношения положительно сказываются и на жене, и на ребенке, благодаря им ребенок родится сильным и энергичным“» («Пути чистоты», часть 3, гл. 16; «Кицур Шульхан Арух», 150:9). Для зачатия эта близость уже не нужна, так для чего же она? Рав Мордехай Элияhу («Пути чистоты», там же) отвечает: «Таким образом, несмотря на то, что жена беременна, муж выполняет заповедь супружеской близости». Тора выделяет регулярную супружескую близость в самостоятельную заповедь, не всегда привязанную к заповеди плодиться и размножаться: «...пищи, одежды и интимной близости не лишай ее» (Шмот 21:10). Рав Мордехай Элияhу комментирует это так: «Когда человек хочет продвинуться в благочестивом поведении, он должен понимать, что ему нельзя при этом даже на йоту отступать от собственно закона Торы и Мудрецов, как в том, что касается его самого, так и в том, что касается его отношений с женой. И поэтому тому, кто из „благочестивых соображений“ отказывается от выполнения заповеди об исполнении супружеских обязанностей, указанной в Торе, предстоит отвечать за это» («Пути чистоты», часть 3, гл. 19). И еще: «Если муж чувствует, что его жена старается угодить ему и наряжается, чтобы он обратил на нее внимание, он обязан вступить с ней в интимную близость» (там же). Рассматривается в еврейском законе также и обратная ситуация: «Если муж видит, что его собственные сексуальные желания одерживают верх над ним, и опасается, что будет размышлять о других женщинах, либо что у него произойдет напрасное извержение семени, он может вступить в интимную близость с женой». В этом случае уже от жены требуется пойти мужу навстречу. Примером тому служит история из Талмуда (Ктубот, 65а) о том, как на суд к Рава попала вдова Абаей. Рава почувствовал к ней влечение, и, чтобы совладать с собой, побежал домой (посреди дня) и попросил свою жену (дочь рава Хисды) вступить с ним в интимную близость.

Подводим итоги:

  1. Согласно закону Торы, рекомендуется интимная близость для зачатия ребенка (которая также и укрепляет семью) и близость для укрепления семьи.
  2. Главной причиной рекомендуемых мудрецами ограничений в разрешенной (а точнее, заповеданной Богом) интимной близости является потеря мужчиной семени и связанная с этим потеря жизненной силы.

Предлагаемое решение: интимная близость без выделения семени в случаях, когда эта близость осуществляется не для зачатия ребенка.

Интересно, что в ТаНаХе слово שכב («лежал») встречается больше двухсот раз, из них в сексуальном смысле — меньше пятидесяти, и только в четырех случаях сказано: «лежал с излиянием семени». Вот эти места. «И если с женщиною ляжет мужчина с излиянием семени, то пусть выкупаются в воде, и нечисты будут до вечера» (Ваикра 15:18). «И с женой ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя, оскверняясь ею» (Ваикра 18:20). «И если ляжет кто с женщиною излиянием семени, а она рабыня обрученная мужу,ноеще не выкуплена, или не отпущена на свободу, то наказание должно быть, но смерти они не должны быть преданы, ибо она не была освобождена» (Ваикра 19:20). «И ляжет кто с нею с излиянием семени, и скроется это от глаз мужа ее; и она тайком осквернилась, и свидетеля против нее нет, и не была она захвачена...» (Бемидбар 5:13). В остальных же случаях, когда Писание пользуется словом «лежал», про излияние семени ничего не говорится. Мне могут возразить, что здесь используется логический принцип «равный покрой» из барайты рабби Ишмаэля: как в случаях, когда указывается, что лежал с выделением семени, так и в случаях, когда просто говорится «лежал» (но не упоминается выделение семени), тоже подразумевается выделение семени. Например, в истории Давида и Бат Шевы (Шмуэль II 11:4) Писание не говорит прямо про выделение семени, но дальше в тексте говорится про беременность. Отвечаю вопросом: на каком основании этот логический принцип распространяется только на 50 случаев, а не на все 200? Как не всякое лежание подразумевает выделение семени, так и не каждая интимная близость обязательно должна подразумевать выделение семени. Возможно, здесь более применим другой логический принцип — «тем более». Тогда вывод может звучать так: интимная близость, если она запрещена Торой без выделения семени, тем более запрещена с выделением семени. А четыре случая, указанных выше, несут в себе некую дополнительную информацию, требующую более внимательного изучения.

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries