AlgART / Тексты / Тикун а-Брит

Язык тайн

Скоро нам предстоит приоткрыть одну из тайн главной книги по практической Каббале — «Сефер Йецира» («Книга Творения»). Но прежде необходимо сказать несколько слов о самой «Сефер Йецира».

С самого начала важно подчеркнуть, что «Сефер Йецира» — это описание не абстрактных понятий, а объективно существующих законов мира. Вот что пишет рабби Йеhуда hа-Леви в книге «Кузари»:

«Сказал Кузари: Теперь я хочу узнать, что сохранилось от естественных наук, которые у вас были.
Сказал рабби: Из древнейших знаний о природе есть у нас „Сефер Йецира“, написанная нашим праотцем Авраhамом. В книге этой излагаются глубокие истины, а комментарий к ней очень велик» (4:24–25).

Действительно, если провести сравнение с учебником математики, то «Сефер Йецира» можно сравнить не с самой книгой, а с несколькими листами в конце, на которых перечислены все формулы, использованные в книге. Отсюда и столь длинные комментарии: их авторы как бы пытаются восстановить никогда ранее не написанный учебник с этими формулами.

Сравнение с математикой не случайно. Уже в первой мишне «Сефер Йецира» говорится: «...и Он сотворил Свое мироздание тремя сефарим: сефер (писание, текст, книга), и сфар (счет, мера), и сипур (речь, повествование)». А если этими тремя сефарим все в мире создано — значит, ими же может быть и описано. Вот что в книге «Кузари» сказано про сфар: «Сфар показывает меру и строение вещей... ибо только с помощью чисел образуется каждое тело так, что оно устроено хорошо, и все его части находятся в таких соотношениях, чтобы тело это соответствовало цели, для которой оно предназначено» (4:25). Проще говоря, формы и соотношения всех «тел», «меры», а также соразмерность движений и строй музыки» могут быть описаны при помощи математики (читая эти строки, учтите возраст данного текста).

Если сфар описывает внешнее и внутреннее строение, то сефер и сипур задействуются при описании более глубоких явлений, а именно — внутренней сути творений. «„И как назовет Адам живое существо, так имя его“ (Берешит 2:19), то есть название соответствует названному и говорит о его природе. В этом преимущество священного языка... Не удивляйся поэтому, когда ты узнаешь, что в еврейском письме форма буквы не случайна и в каждую букву вложен смысл. Священные имена Бога в сочетаниях букв, которые им подобны, обладают способностью воздействия» (Кузари 4:25). Разберем эту цитату с начала. Неужели нам так важно, какое имя дал Адам тому или иному животному? Ключом к пониманию служит предыдущее предложение Торы: «И сотворил Господь Бог из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их» (Берешит 2:19). Смысл сказанного следующий: Всевышний создавал живые существа различными комбинациями звуков-букв, а потом привел их к Адаму, чтобы проверить, насколько точно тот сможет распознать Божественный код, которым сотворено каждое существо. Адам выдержал этот экзамен отлично, недаром сказано: «И как назовет Адам живое существо, так имя его». В качестве иллюстрации приведу один пример. Собака на иврите «келев» — слово, которое, разделяя на слоги, можно прочесть как «ке» («как») и «лев» («сердце»), то есть внутренняя сущность собаки заключается в чувствительности к эмоциям. Понятно, что такое описание собаки отличается от возможного описания при помощи метода сфар. Также очевидно, что простым написанием или произнесением слова «келев» мы неспособны произвести на свет живое существо, поскольку буквы алфавита, которыми мы пользуемся, являются лишь схематическим отражением тех букв (то есть духовных сил), которыми было создано все. «Поэтому автор книги „Сефер Йецира“ говорит о Всевышнем, благословен Он: „Сотворил Он свое мироздание тремя сефарим: сефер, и сфар, и сипур“ — все они одно во Всевышнем, благословен Он, и это одно — источник „тридцати двух чудесных путей Мудрости“, они же — „десять сфирот и двадцать две буквы основания“» (Кузари 4:25).

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries