AlgART / Тексты / Тикун а-Брит

От чего это зависит?

От чего может зависить по какому типу течет энергия в человеке?

1. От гармонии в отношениях родителей.
Рав Йоэль Шварц в книге «Тайны счастливого брака» (стр. 9) пишет: «Еще учит каббала очень важной вещи, что каждая интимная близость между мужчиной и женщиной, даже если не был зачат от нее ребенок, все равно порождает духовные силы, которые являются (определенным) видом душ». Рассмотрим вначале тот вариант, когда интимная близость увенчалась зачатием ребенка (более подробный анализ высказывания рава Й. Шварца будет приведен ниже). Слова рава можно понять следующим образом: как физическая близость соединяет сперматозоид и яйцеклетку и тем самым закладывает основу развития, так и сопутствующий этому эмоционально-энергетический контакт закладывает основу энергетики будущего человека. Вам знакомо выражение «плод любви»? Смысл его в том, что человек, рожденный в гармонии (имеется в виду момент зачатия и последующий период), является носителем этой гармонии, вызывая тем самым интуитивную симпатию у окружающих. Тора учит, что есть виды интимных отношений, способные породить такую ущербность, которая не изгладится на протяжении многих поколений потомков. Приведу лишь два примера: кровосмешение и незаконнорожденный ребенок (более полно эту тему можно изучить по Торе). Кровосмешение — это запрещенные Торой интимные отношения между близкими родственниками. Примером кровосмешения (причем с чистыми намерениями) служит история двух дочерей Лота, зачавших от своего отца. От них произошли народы Амон и Моав. Незаконнорожденный (мамзер) — это рожденный замужней женщиной от другого мужчины. Вот что заповедует Тора евреям: «Не войдет незаконнорожденный в общество Господне, и (даже) десятое поколение его не войдет в общество Господне. Не может войти амонитянин и моавитянин в общество Господне, и (даже) десятому поколению их нельзя войти в общество Господне вовеки» (Дварим 23:3–4). Выражение «войти в общество», как учили мудрецы (Талмуд Йевамот, 76а), означает разрешение вступать с ними в брак. Конечно, эти люди не виноваты, что такими родились на свет, но еще менее виноваты их потенциальные супруги...

2. От сезона рождения.
Действительно, многое закладывается в момент зачатия, но говорить о «полноценном человеке» можно лишь после родов. Талмуд обучает этим вещам путем разбора болезненных вопросов, касающихся жизни и смерти: до какого момента при трудных родах позволительно умерщвление плода ради спасения жизни матери (РаШИ на Санhедрин 72б); дается ли отсрочка на время родов беременной женщине, осужденной на смерть по решению суда (Арахин 1:4; Тосефта, там же (1:4); Вавилонский Талмуд к тому же месту, 7а; см. также Назир, 51а). В обсуждаемом нами контексте слова мудрецов (особенно РаШИ, считавшего, что до появления головы на свет еще нельзя говорить о Нефеш) могут быть истолкованы так: в утробе матери плод является как бы частью ее. В этот период его связь с внешним миром на физическом, энергетическом и эмоциональном уровне осуществляется только через мать. С момента рождения его связь с внешним миром становится непосредственной, а значит, — с этого момента человек становится прямо подвержен влиянию внешних сил. Тут можно вспомнить такие сезоны года, как Холод, Жара и Насыщенность, и все, что «Сефер Йецира» говорит в связи с этим.

3. От начальной мысли в момент знакомства.
Вспомним, что, согласно МаhаРИЦу, אמ"ש может работать по вертикали. Теперь попробуем соотнести эту модель с другой моделью, использованной в книге «Нефеш а-Хаим», а именно:
    Сехель (שכל: разум) — Регеш (רגש: чувства, эмоции) — Гуф (גוף: тело).
Получаем следующее соответствие:
    ש‎ — ראש («рош», голова)‎ — שכל — разум, логика, расчет;
    א‎ — רויה («руах»)‎ — רגש — эмоциональное влечение;
    מ‎ — בטן («бетен», живот)‎ — גוף — физическое (сексуальное) влечение.
От того, с какой «буквы» начнется влечение к партнеру/партнерше, зависит последовательность внутренних переживаний самого человека, а от взаимного соответствия сценариев — гармония последующих отношений. Напомню, что есть только шесть сценариев (три для мужского пола три — для женского) и их комбинации. Подробности читатель без труда может домыслить самостоятельно.

Примечание. Здесь полезно вспомнить о том, что еврейская традиция отдает предпочтение знакомству при содействии третьего лица перед случайной встречей. Такое знакомство предполагает возможность предварительной настройки на судьбоносную встречу, что отсутствует при встрече случайной.

4. От первой интимной близости.
Начнем разговор с одного мнимого противоречия в ТаНаХе: интимные отношения сами по себе грехом не считаются, тем не менее девственница и девственник выступают как символы чистоты и непорочности. Для разрешения этого противоречия предположим, что до первой интимной близости энергия циркулирует по кругу, как у Адама до разделения на мужчину и женщину. В период между половым созреванием и первой интимной близостью под влиянием вышеперечисленных факторов уже начинает проявляться склонность к определенному току энергии, но пока она еще не окончательная. Именно первая интимная близость разрывает круг энергии: с этого момента человек становится несамодостаточен энергетически, и у него/нее фиксируется один из типов движения энергии, описанных в «Сефер Йецира». На это нам намекает Писание, говоря о праматери Ривке: «...девственница, и муж (никакой) не познал ее» (Берешит 24:16). Вот комментарий РаШИ к этой фразе: «„девственница“ — в девственном состоянии (ממקום בתולים); „и муж (никакой) не познал ее“ — также и путем неестественным (שלא כדרכה). Потому что дочери народов берегли признаки своей девственности, но позволяли осквернить себя в другое место (ממקום אחר). Об этой (Писание) свидетельствует, что она была чиста во всем». Из слов РаШИ можно сделать вывод, что интимная близость, даже с сохранением девственной плевы, изменяет состояние энергии в организме. Множество факторов влияет на человека в тот момент: обстановка, энергия партнера, личный душевный настрой и т.п. Но потом человек несет на себе данный энергетический «отпечаток» всю жизнь. И после этого надеяться найти другого партнера, чтобы идеально соответствовать ему энергетически, очень сложно.

Вероятно, знанием этих вещей можно объяснить то, что праотец Авраам послал караван за Ривкой, а не взял невесту для своего сына из дочерей Лота, даже несмотря на то, что семья Ривки поклонялась идолам, а Лот, племянник Авраама, был одним из немногих на то время монотеистов. Значит, легче исправить мировоззрение, чем ток энергии.

Я перечислил в этой главе четыре ответа на поставленный вопрос. Какой из них более важен, какой менее — я не знаю. Мне кажется более важным знание ответа на следующий вопрос.

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     Конец света с точки зрения здравого смысла     AlgART Libraries