AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 12: Биньямин
Искусство 8-го Дня

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

В 10-м уроке мы кратко рассматривали задачи трех колен западного стана в целом — Эфраима, Менаше и Биньямина. Напомним кратко ту часть, которая касается Биньямина.

Задачи представителей колена Биньямина в 8-м Дне мы описываем термином искусство 8-го Дня, а их самих мы называем художниками 8-го Дня. Это профессиональное направление значительно глубже и шире, чем то, что принято вкладывать в понятие «художник» в 7-м Дне. Оно включает в себя и развивает такие виды деятельности 7-го Дня, как живопись, графика, архитектура, скульптура, балет, театр и кино, абстрактное искусство, все виды музыки или песни, все формы литературы и многое, многое другое.

Профессиональное направление художников 8-го Дня соответствует благословению Яакова, приведенному во вступительном уроке (Бытие 49:27, перевод Эли Бар-Яалома):

Биньямин — волк пожирающий; утром поедает вечность, а вечером — раздаёт добычу.

Смысл этого благословения нетривиален. Прежде всего отметим очевидный факт: здесь, как и в других благословениях, используется система ассоциаций, далекая от современной и формирующая особый язык. Во времена Яакова образы различных животных — льва, волка, змеи, осла, коровы и других — указывали на целый комплекс различных качеств и не сводились к тем относительно простым оценкам, которые стали стандартом в современных ассоциативных рядах (лев царственный, волк жестокий, змея мерзкая, осел глупый, корова примитивная и т.п.). Так, сравнивая Иссахара с ослом, Яаков вовсе не хочет принизить его, а указывает на совсем другие качества (см. 3-й урок).

Аналогично, сравнение Биньямина с волком никак не связано с жестокостью или агрессивностью. У волка, как и у других животных, есть свои особенности, сильные и слабые стороны. Но все же прямая аналогия с волком, пожирающим свою добычу, не проясняет ситуацию. Смертные животные, на которых охотится волк, не имеют ничего общего с вечностью, и не в привычках волков раздавать кому-либо свою добычу.

Чтобы разобраться, о чем идет речь, нужно увеличить масштаб картины и рассмотреть волка как понятие, как некий элемент общего экологического механизма, примерно так же, как мы говорим человек, подразумевая весь человеческий род. Рассмотрим роль волка, «вольчего рода» как подсистемы общего механизма.

При таком понимании слово вечность совершенно уместно: природа вечна, по крайней мере по человеческим меркам. В чем функция волка в этой системе? Волки очищают популяции животных от больных или увечных, «лишних» особей. Волк, рассматриваемый как подсистема, постоянно пожирает другие части системы (пожирает в буквальном смысле), поглощая (уничтожая) некие элементы и тем самым улучшая общую ситуацию. Что является результатом деятельности волка? Очищенные, жизнеспособные сообщества травоядных. И это не что иное, как добыча волка — но добыча, которую волк, «санитар леса», оставил нетронутой, «раздал», то есть вернул обратно в систему.

Все эти реалии, разумеется, были знакомы евреям-скотоводам, ежедневно имеющим дело с природой. В рамках этого языка, этого «культурного кода», и в общем контексте благословений Эфраима и Менаше, составляющих вместе с коленом Биньямина западный стан (см. первый раздел 10-го урока), мы можем объяснить благословение Биньямина.

Это колено, подобно волку, поглощает, «поедает», то есть усваивает и перерабатывает общечеловеческие культурные ценности. Переработка состоит в том, что выделяется главное, основное содержание, а все ненужное, лишнее отбрасывается, уничтожается. Именно таков путь искусства: Роден говорил, что задача скульптора — «взять глыбу мрамора и отсечь от нее все лишнее», и эту же мысль формулировали другие великие мыслители и художники (см., например, здесь). Выделив главное, Биньямин раздает остальным участникам — в очищенной, концентрированной форме — «обработанную вечность». В 8-м Дне это означает, что колено Биньямина преобразует фундаментальные ценности, предельно сконцентрированные и очищенные от всего лишнего, в бессмертные произведения искусства — и передает их человечеству.

В данном уроке мы подробно рассмотрим направление деятельности Биньямина в 8-м Дне.

О колене Биньямина

Как обычно, рассмотрим вначале историческое колено Биньямина, описанное в Библии.

Биньямин — младший сын Рахели и самый младший из всех сыновей Яакова (Бытие 35:16–18). Территория колена Биньямина простиралась от горной области, населенной коленом Эфраима, до горной области колена Йеhуды (книга Иисуса Навина 18:11–28). Территория этого колена была наименьшей из всех.

Колено Биньямина играло важную роль в процессе объединения колен Израилевых в эпоху судей и на начальном периоде монархии. Одним из первых судей был Эhуд, сын Геры из колена Биньямина. Он прославился тем, что освободил израильтян от Эглона, царя Моава, угнетавшего страну 18 лет; эта история описана в книге Судей (3:15–30). Эhуд самостоятельно выковал короткий меч необычной конструкции (Судей 3:16), которая обеспечила возможность тайно пронести с собой меч во время визита к моавскому царю и внезапно поразить его насмерть. Эhуд — это второй из судей израилевых, упомянутых в Библии, и первый из тех, про чьи деяния Библия рассказывает подробно.

Драматическим моментом в истории колена Биньямина стала война со всеми остальными коленами, последовавшая за изнасилованием и убийством наложницы левита, случайно остановившегося на ночлег в городе Гива в наделе Биньямина. Война едва не привела к полному истреблению этого колена (см. книгу Судей, главы 19–21). Но у этой истории были и положительные последствия, так как именно эта война способствовала объединению всех колен Израиля.

К колену Биньямина принадлежал также первый царь Израиля, помазанный на царство — Шауль (главы 9–11 1-й книги Царств, в еврейской нумерации — Шмуэль I). Пастух, ставший царем Израиля, получивший пророческий дар, сумел своими действиями объединить народ для отпора врагам, и именно с него начинается новая страница в жизни народа — эпоха царей.

К этому же колену принадлежали Мордехай и Эстер — они оказались первыми евреями эпохи диаспоры, которые спасли Израиль от уничтожения в эпоху изгнания. Задуманная и осуществленная ими операция, описанная в книге Эстер (Есфирь в Синодальном переводе), демонстрирует высокое дипломатическое мастерство, умение входить в роль и играть эту роль, умение владеть собой и находить верные решения в нестандартных ситуациях.

Важно подчеркнуть: во всех этих эпизодах потомки Биньямина оказываются «первопроходцами», теми, кто первым «включился» в новую реальность, оказавшись в незнакомом до сих пор положении и выбрав некоторую линию поведения. Они олицетворяют творческий подход, когда новый вариант развития событий — положительный или, в случае ошибки, отрицательный — впервые материализуется и становится частью реального опыта. Это соответствует функции колена Биньямина в 8-м Дне, задачей которого является воплощение общечеловеческих ценностей в материальных формах.

Функция, или направление деятельности колена Биньямина в 8-м Дне творения:

искусство 8-го Дня.

Специализация колена Биньямина:

создание произведений искусства, всеобщая настройка и сонастройка, формирование среды для развития.

Статус, позиция колена Биньямина:

אמן, ама́нхудожник 8-го Дня.

Подходы и характеристики искусства 8-го Дня

Мы переходим к подробному обсуждению искусства 8-го Дня: что это такое, кто такие представители колена Биньямина, в чем их задачи. Но вначале мы сделаем небольшое отступление и поговорим об искусстве вообще, о его роли в жизни человека вне зависимости от того, о каком Дне творения идет речь.

Маленькое эссе об искусстве

Искусство — шаг из природы в Бесконечность.

Джебран Халиль Джебран

С самого рождения человек оказывается в среде, атмосфере, созданной окружающими его людьми. Колыбельная мамы, рисунок на ковре или на обоях, свет от лампы, любимая игрушка, картинка в книжке, музыка, доносящаяся из окна — весь этот рукотворный мир влияет на формирование личности человека. Это воздействие начинается в самом раннем возрасте, как только младенец становится способен различать цвета и формы, звуки и запахи, ощущать вкус пищи и ласку маминых рук.

По мере взросления у человека начинают мало-помалу складываться представления о реальности: о доме и обществе, о близких и далеких от него людях, об устройстве мира, об этических законах. Важнейшую роль в приобретении этих представлений играют фильмы, игры, картины, скульптуры, стихотворения, романы, музыка, танец — те или иные художественные образы, пробуждающие эмоциональную сферу и вдохновляющие человека на поиск ответов на вопросы. Это — та самая область, которую мы называем искусством.

Образ любимого героя помогает человеку поверить в себя: если oн смог, значит, и я смогу! Яркие переживания, переданные через поэзию, драму или музыку, показывают: вот как можно чувствовать! Идеалы, которые рисуют писатели, поэты и художники, дают человеку возможность увидеть и осознать: вот куда можно и должно стремиться, вот кем я хочу стать! Художественное произведение, восхищающее глубиной и красотой построения, масштабностью картины, может вдохновить человека: я тоже хочу творить на этом уровне!

Это воздействие, формирующее личность, возможно лишь благодаря мощным, мастерским художественным образам, вызывающим ответную реакцию. Таким образом искусство настраивает и сонастраивает личность, включает канал — сразу и целиком, независимо от возраста — задавая направление развития и давая возможность увидеть те вершины, которых человек может и должен достичь.

Таков идеал, к которому стремилось и стремится настоящее искусство во все времена. Но так бывает не всегда. Замечательно, если мир, в котором растет ребенок, наполнен истинной красотой, но он может быть (и так чаще всего и есть) наполнен грубостью и уродством, далеким от всякого искусства. Неплохо, если представления о мире складываются на основе бессмертных творений человеческих рук, но они могут складываться (и так чаще всего и есть) на основе искаженной и ложной романтики, воспевающей убийства, похоть, закон силы и извращающей замысел Творца. Хорошо, если искусство вдохновляет человека найти себя и выйти на новый уровень творения, но может быть (и так чаще всего и есть), что окружающие человека образы побуждают человека забыться, забыть свою миссию и смысл жизни, погрузиться в рутину, чтобы как-то выжить в окружающем «жестоком мире».

В целом, искусству в 7-м Дне отведена второстепенная роль: все признают, что это прекрасно, но все же считается, что без этого можно обойтись или заменить суррогатами. Поэтому мало кто уделяет должное внимание тому, чтобы искусство соответствовало замыслу Творца и выполняло свое предназначение. Представления о красоте, вырвавшиеся за моральные рамки, могут стать опасными и нанести непоправимый вред развитию человека.

В 8-м Дне ситуация серьезно меняется.

Кто такие художники 8-го Дня

Колено Биньямина в 8-м Дне творения в качестве одной из компонент стана культуры, отвечающего за формирование личности, обязано участвовать в развитии каждого человека через художественные образы. Представители этого направления отвечают за такое развитие, за всестороннюю настройку и сонастройку метафизического канала «Бог — человек — мир», за создание атмосферы, вдохновляющей на творческий поиск для развития и реализации сущностной миссии каждой личности.

Мы назвали представителей колена Биньямина художниками 8-го Дня, понимая условность этого современного термина. В 8-м Дне эта категория шире и глубже, чем сегодняшнее понятие «художник», даже если понимать его расширенно — как представителя любого жанра искусства.

Бог даровал человеку возможность настраиваться самому и настраивать других на «Божественную волну», становиться менее плотным, в большей степени «подобным Богу», увеличивать свой масштаб. Колено Биньямина в 8-м Дне — те, кто занимается этой сложнейшей задачей профессионально.

Художник 8-го Дня — тот, кто своими произведениями способствует разуплотнению и приближению к Богу, вдохновляет на изменение мира в сотрудничестве с Богом, на творение нового в рамках замысла Творца.

Что касается конкретных видов и жанров, в которых работают художники 8-го Дня, — они могут быть очень разными. Спектр жанров здесь намного многообразнее, чем сейчас, и по мере развития 8-го Дня будет расширяться далее. В 8-м Дне художник может использовать для своих образов любой язык, любые культурные коды — от танца до математики, от поэмы до психологического романа, от шахматной партии до космического корабля, от музыки до игры запахов, от архитектурного сооружения до искусно преобразованного природного ландшафта.

Будущий левит мироздания, задействующий функцию Биньямина, с полным правом может быть назван Художником с большой буквы. В 9-м и 10-м Дне он будет помогать другим формам жизни в настройке на сотворчество с Богом, разуплотнение и приближение к Творцу, с тем чтобы к концу 10-го Дня сформировать Человека-Творца, творящего новую реальность в партнерстве с Богом (см. раздел 9-го урока «Десятый День творения: основа бытия Гуф»).

Что такое искусство 8-го Дня

Искусство имеет своей задачей раскрывать истину в чувственной форме.

Герман Гегель

Поговорим о важнейших свойствах искусства 8-го Дня и о его отличиях от современной реальности.

Прежде всего, ключевое отличие в том, что оно всегда настраивает человека на путь к Богу. В этом его сила! Дискуссии о неограниченной свободе художественного творчества в 8-м Дне нерелевантны. У искусства 8-го Дня есть четкие границы, которые определяет сам художник в диалоге с Творцом. При этом элемент чуда — а именно, чудо сотворчества с Богом — в искусстве 8-го Дня становится всеобщей нормой.

Эта ситуация противоположна искусству 7-го Дня, которое полностью свободно в своем выборе и может иметь любой «знак»: вести человека как к Богу, так и от Него. Кроме полотен великих мастеров, прославляющих Божественное творение, есть и искусство изготовления разнообразных идолов, кроме глубоких романов, написанных знатоками человеческой души, есть не менее мастерски написанные романы, восхваляющие насилие и грязь. В современном искусстве есть также огромное количество произведений, которые вообще не стремятся куда-либо привести человека, представляя собой эксперимент ради эксперимента или просто бизнес.

Другая важная особенность искусства 8-го Дня — равноправие всех видов искусства. Престижные и непрестижные жанры, академические и «простонародные», профессиональные и «любительские» виды — все эти современные различия в 8-м Дне нерелевантны. Каждый художник 8-го Дня — это профессионал, полноправный представитель направления Биньямина, работающий и творящий в сотрудничестве с Богом в рамках Его единого замысла.

Более того, в 8-м Дне любая человеческая деятельность, вызывающая к жизни новые образы и формы, должна стремиться достичь уровня искусства: от выращивания цветка до изготовления инструмента, от строительства города до открытия нового закона природы. Представители любых других колен, создавая что-либо, в 8-м Дне должны стремиться к эстетическому совершенству своих произведений: и ученый из колена Менаше, доказывающий новую теорему, и представитель колена Иссахара, вырабатывающий новую законодательную систему, и человек колена Ашера, занятый производством еды или одежды, и левит-коэн, работающий над формулой благословения — каждый человек из каждого колена. Все 12+1 направлений деятельности равноправны в своем стремлении к совершенному результату, и так же равноправны все виды и жанры искусства, в которых профессионалы колена Биньямина материализуют фундаментальные, вечные общечеловеческие ценности.

Наконец, нужно напомнить, что искусство 8-го Дня неразрывно связана с деятельностью школы 8-го Дня и академии 8-го Дня, за которые отвечают два других колена общего стана культуры. Три колена конструктивно сотрудничают, совместно формируя личность человека. Это подробно обсуждается в Приложении: три колена западного стана и три основы бытия.

В 7-м Дне есть яркий пример конструктивного сотрудничества трех направлений: Библия. Во-первых, Библия основана на системных знаниях и идеях, полученные от Бога через институт пророчества (в 8-м Дне это соответствует направлению Менаше). Во-вторых, благодаря поколениям духовных учителей и проповедников, евреев и неевреев, эти представления вошли «в плоть и кровь» миллионов людей по всему миру (в 8-м Дне это Эфраим). И, в-третьих, очевидно, что библейские сюжеты, идеи и вопросы, поднятые в Библии, стали основой для множества бессмертных образов, созданных великими писателями, поэтами, художниками, скульпторами, драматургами на протяжении последних двух тысячелетий (в 8-м Дне это Биньямин).

Но в 7-м Дне такое сотрудничество искусства с наукой и образованием — редкость. Гораздо чаще можно увидеть, что искусство никак не ассоциирует себя с академической наукой — противопоставление «физиков» и «лириков» стало общим местом. При этом, если некоторые виды искусства предполагают серьезное образование (опера и балет, филармоническая музыка), то в других жанрах (эстрада, граффити, фантастика и т.д.) бывает, что человек учится самостоятельно, стихийно без какой-либо систематической школы. В отличие от этого, в 8-м Дне комплексный подход к развитию личности, основанный на сотрудничестве всех трех колен — обязательное правило.

Критерии искусства 8-го Дня: ПаРДес

ПаРДеС — это понятие еврейской метафизики, обозначающее четыре уровня понимания Торы: Пшат, Ре́мез, Драш и Сод. Само слово парде́с, פרדס, на иврите означает «фруктовый сад»: ПаРДеС ассоциируется с цветущим садом знаний. Смысл этих уровней следующий.

Этот подход можно использовать не только для анализа библейского текста, но и для оценки глубины и полноты наших представлений в любой области. Каждое явление, положение, действие и т.д. может считаться изученным, усвоенным, прочувствованным, если присутствуют все эти четыре уровня понимания.

Мы предлагаем использовать концепцию ПаРДеС в качестве профессионального инструмента для оценки произведения искусства. С этой точки зрения:

В 7-м Дне творение наличие всех четырех уровней возможно и желательно, и тогда речь может идти о шедевре. Это касается любых видов и жанров искусства.

В 8-м Дне творения любое произведение искусства обязано нести в себе все четыре уровня. И если это так, искусство 8-го Дня достигает своей цели: пардес, сад искусства, расцветает.

Приведем несколько примеров из известного нам искусства 7-го Дня.

Первый пример — скульптура Микеланджело «Давид».


Микеланджело, «Давид»

Возможное понимание по четырем уровням:

Второй пример — пьеса Бомарше «Женитьба Фигаро», послужившая основой для множества постановок и нескольких экранизаций, а также оперы Моцарта. Приведем возможное понимание по четырем уровням постановки этой пьесы в Московском театре сатиры: «Безумный день, или Женитьба Фигаро» (1969 г., в главной роли Андрей Миронов).

Еще один пример — роман Булгакова «Мастер и Маргарита». С точки зрения системы ПаРДеС его можно понять следующим образом.

Последний наш пример — портрет Оливареса работы Диего Веласкеса.


Диего Веласкес
Портрет дона Гаспара де Гусмана, графа-герцога де Оливареса

Возможное понимание по четырем уровням:

Задачи искусства 8-го Дня: 7 уровней

Проанализируем искусство 8-го Дня и его задачи более подробно — по семиуровневой системе. На каждом уровне мы сформулируем, какой подход к искусству в 8-м Дне является этичным, а какой неэтичным. Дополнительные пояснения, помогающие понять уровни 6 и 3, вынесены в подстрочные примечания.

7. Идея, смысл
Искусство 8-го Дня очищает и возвышает личность ради выполнения миссии сущности.
Произведения искусства 8-го Дня должны указывать человеку путь к Богу. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут уводить человека от Бога и Его замысла. Это неэтично.
 
6. Система, структура
Искусство 8-го Дня выстраивает структуры, способные нести и выражать Божественную информацию.
Произведения искусства 8-го Дня должны обладать четко выверенной, ясной композицией, нести информационный заряд. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут быть бессистемными, вносящими хаос в представления человека. Это неэтично.
 
5. План, программа
Искусство 8-го Дня формирует язык образов и художественных форм, позволяющих запустить и настроить внутренние программы человека.
Произведения искусства 8-го Дня должны влиять на трансформацию человека, нести Божественный посыл, активировать программы развития личности при помощи четких символов и форм — слов, нот, рисунка и т.д. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут быть невнятными, не выраженными четким и ясным языком. Это неэтично.
 
4. Диалог, время
Искусство 8-го Дня обеспечивает связь и контакт времен, «включая» четырехсторонний диалог в каждый момент.
Произведения искусства 8-го Дня должны во все времена оставаться актуальными и побуждать к диалогу. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут быть застывшими, статичными конструкциями, не побуждающими к развитию и диалогу. Это неэтично.
 
3. Ресурсы, энергообмен
Искусство 8-го Дня служит катализатором энергообмена, подключая человека к ресурсам и энергиям единого проекта Бога.
Произведения искусства 8-го Дня должны действовать как проводники энергии, катализировать раскрытие потенциала личности. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут быть «мертвыми», безжизненными и, тем более, не могут нести разрушительную энергию, препятствующую развитию. Это неэтично.
 
2. Метафизический канал, эмоции, образная система
Искусство 8-го Дня стремится заразить человека красотой идеи, великолепием образов, сонастраивая метафизический канал человека с единым замыслом Творца.
Произведения искусства 8-го Дня должны вдохновлять на развитие, на сотрудничество с Богом, настраивать канал, разуплотнять и приближать к Творцу. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут оставлять человека равнодушным и, тем более, не могут подчеркивать уродство, безобразие, отклонение от Божественного замысла. Это неэтично.
 
1. Действия, практика
Искусство 8-го Дня становится инструментом Бога, материализуя идеи и делая их доступными для восприятия.
Произведения искусства 8-го Дня должны привносить Божественное в материальный мир, воздействуя до людей. Это этично.
Произведения искусства 8-го Дня не могут быть оторванными от реальности, не обращенными к реальным людям. Это неэтично.

Бецалель как пример реализации задач искусства 8-го Дня

В Библии есть пример человека, о котором можно сказать, что он является в полном смысле художником 8-го Дня. Это Бецалель, которому Бог доверил строительство Мишкана. Он принадлежал к колену Йеhуды, но в тот момент он продемонстрировал качества, соответствующие профессиональному направлению Биньямина в 8-м Дне. Вот что сказано про него в Торе:

И изрек Господь Моше, говоря: смотрите, Я назвал поименно Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеhуды; и Я исполнил его духом Божьим, мудростью, и разумением, и ведением, и всяким ремеслом: ткать искусно, делать в золоте, и в серебре, и в меди, и в мастерстве по камню для вставления, и в мастерстве по дереву, делать всякое ремесло. И Я, вот Я поставил при нем Оhолиава, сына Ахисамаха, из колена Дана, и в сердце всякого мудрого сердцем вселил Я мудрость, и они сделают все, что Я повелел тебе: шатер сретенья, и ковчег для свидетельства, и покрытие, что на нем, и все принадлежности шатра; и стол, и его принадлежности, и чистый светильник, и все его принадлежности, и жертвенник (для) курения; и жертвенник (для) всесожжения, и все его принадлежности, и (умывальную) чашу, и ее подставу; и одежды сетчатые, и одежды священные для Аhарона, священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения; и елей помазания, и курение пряное для Святого, — по всему, как Я заповедал тебе, они сделают.
(Исход 31:1–11, перевод Фримы Гурфинкель)

Давайте посмотрим на работу Бецалеля с точки зрения приведенных выше семи уровней.

7. Идея, смысл
Бецалель выбран Богом и наделен миссией возглавить строительство Мишкана — места присутствия Творца в среде народа, указывающего каждому путь к Богу, и прообраза будущего духовного центра мироздания.
6. Система, структура
Бецалель знает и понимает сложнейшее устройство Мишкана как модели мироздания, которую Бог показал Моше. Он переосмысливает эту информацию, а затем вместе с помощником обучает этим знаниям и умениям других мастеров.
5. План, программа
Бецалель руководит строительством Мишкана по проекту Бога — точного Божественого инструмента, управляющего процессами трансформации человека согласно замыслу Творца.
4. Диалог, время
Бецалель, находясь в диалоге с Богом вместе с собранной командой мастеров-профессионалов, возводит Мишкан, включающий всеобщий диалог и запускающий время проекта «еврейский народ», прообраз будущего проекта «левит мироздания».
3. Ресурсы, энергообмен
Бецалель организует сбор всех необходимых материалов и ресурсов и отслеживает эффективность работы на всех этапах, добиваясь соответствия проекту Бога, чтобы Мишкан смог выполнять свою функцию единого энергоцентра проекта, подключенного к энергоресурсам мироздания.
2. Метафизический канал, эмоции, образная система
Бецалель создает совершенное инженерно-художественное произведение — Мишкан, обеспечивающий включение и настройку метафизического канала каждого человека и подключение всего народа к единому каналу.
1. Действия, практика
Бецалель материализует замысел Бога в форме рабочего, приспособленного к походным условиям Мишкана, переносного Храма, ставшего местом постоянного Божественного присутствия в среде народа.

Стоит подробнее остановиться на родословной Бецалеля, приведенной в Библии (см. процитированный выше отрывок).

Бецалель на иврите означает «под покровительством Бога», «под сенью Бога»;
Урия, имя отца художника, в переводе означает «свет Господень»;
Хур, имя деда, — «очищенный, отбеленный»;
Йеhуда, имя основателя колена, означает «несущий славу Всевышнего».

Эти имена, поставленные в Библии рядом, можно прочитать так:

Для привнесения славы Всевышнего в этот мир нужно очищенный свет Господа ввести под сень Бога.

Для строительства Мишкана, места присутствия Бога, выбирается и назначается человек, способный нести свет необходимой чистоты и плотности. Такова миссия Бецалеля, и она соответствует общей миссии искусства 8-го Дня: привносить в мир замысел Творца, очищая, разуплотняя и настраивая метафизические каналы.

Конечная цель искусства 8-го Дня

Общая задача колена Биньямина, то есть искусства 8-го Дня, с точки зрения всего 8-го Дня творения в целом:

обеспечить единую настройку и сонастройку метафизического канала ради достижения человечеством нужного уровня плотности и чистоты, необходимого для формирования будущих левитов мироздания.

Принципы искусства 8-го Дня

Обратимся теперь к базовым принципам, согласно которым строится деятельность художников 8-го Дня.

Напоминаем: мы условно используем термин художник, но под этим подразумеваются любые виды деятельности колена Биньямина, включая литературу, поэзию, все современные жанры искусства и будущие жанры, которые появятся в 8-м Дне (см. выше).

Принцип динамики в искусстве 8-го Дня

Как и в случае двух других колен западного стана, Эфраима и Менаше, мы начнем с принципа динамики, описанного в 9-м уроке в разделе «Этический принцип динамики 8-го Дня». Напомним его:

Все полученное должно быть преобразовано и передано дальше — и таким образом использовано для развития.

С точки зрения направления деятельности Биньямина, т.е. искусства 8-го Дня, это означает следующее.

Этот принцип подразумевает динамику трех этапов, соответствующих трем основам бытия: зарождение замысла (основа Нешама́), вложение усилий (основа Оз) и материализация результата — произведения искусства (основа Гуф). Рассмотрим эти этапы немного подробнее.

Этап Нешама́ — это возникновение замысла будущего произведение в результате озарения. Художнику 8-го Дня приходит в голову новая идея, новый образ. Например, это может быть замысел романа, сюжет или художественная идея. На этом этапе художник 8-го Дня выступает в роли проводника, благодаря которому идея приходит «сверху» в материальный мир.

Этап Оз — это работа над произведением, совершенствование, оттачивание, достраивание и удаление лишнего. Если речь идет о романе, то замысел преобразуется в конкретные главы, диалоги и зарисовки, выбирается жанр, продумывается сюжет, характеры персонажей, отыскиваются наиболее точные слова, идет работа над стилем и т.д. На этом этапе художник 8-го Дня — мастер, который в своей мастерской преобразует высшую идею в материальные формы.

Этап Гуф — это появление результата, законченного произведения, которое можно показать, выпустить «в большой мир». Художник 8-го Дня принимает решение, что его произведение полностью готово, и передает его людям. В случае романа это время публикации, когда у новой книги появляются читатели. На этом этапе художник выступает в роли автора произведения, вступая в диалог и взаимодействие с теми, для кого предназначено его творение — читателями, зрителями, слушателями.

За этапом Гуф вновь следует этап Нешама. Получив отклики, увидев, как его произведение воспринимается и влияет на мир, осмыслив предыдущий опыт, художник 8-го Дня оказывается готов к новому озарению, к привнесению в мир новых образов и идей. Творчество художника развивается по спирали: его собственные творения и произведения других художников становятся той средой, в которой рождаются новые замыслы.

В 7-м Дне такое развитие событий желательно, но не обязательно. Бывает, что замысел так и останется нереализованным — на работу над ним нет ни времени, ни сил, ни возможностей. Бывает, что произведение выходит в свет, оставаясь недоработанным, даже халтурным, если того требуют соображения бизнеса. В 8-м Дне творения такое развитие событий считается аморальным.

Художник 8-го Дня несет ответственность за полученные им идеи и образы. Он должен рассматривать это как откровение свыше, которое нужно донести до человечества, причем он должен стремиться сделать это мастерски, так, чтобы конечная форма произведения действительно выражала Божественный замысел.

Общее отношение к работе художника, релевантное для 8-го Дня творения, можно выразить так.

Художник 8-го Дня служит каналом, через который Божественная гармония приходит в материальный мир.

Работа художника и плотность

Перед тем, как переходить к следующему принципу, рассмотрим работу художника 8-го Дня с точки зрения плотности.

Как уже было сказано, работа художника 8-го Дня начинается с возникновения замысла произведения в результате озарения. В терминах плотности будет корректно сказать, что это максимально неплотный уровень, на котором существует будущее произведение искусства: идеи или образы, пришедшие свыше.

Поняв замысел, художник начинает работу над воплощением. Это процесс материализации идеи, художественная мастерская, где замысел приобретает определенную плотность: произведение существует уже не только в форме идеи, но и в форме материи. Впрочем, на этом этапе сохраняется высокая гибкость: материальное воплощение продолжает меняться. Оно может быть даже вообще отброшено, по сути «дематериализовано», если художник увидит, что подход к реализации идеи был неверным, и тогда он может выбрать новый материал, новые формы для материализации.

Наконец, художник принимает решение, что произведение готово. Произведение искусства обретает законченную материальную форму, которая не подлежит изменению, и тем самым достигает максимальной плотности. Его, быть может, можно сломать или разрушить, его можно отреставрировать, можно скопировать, но «привязка» первоначальной идеи к материальному миру уже окончательная.

Иначе говоря, художник, приводя Божественное откровение в земной материальный мир, тем самым уплотняет его, как бы делает из неплотного — плотным. И это открывает возможность для встречного процесса: человек, который видит, слышит или как-то иначе воспринимает произведение искусства, получает благодаря этому возможность разуплотнения, приближения к небу и к Богу. Именно в этом состоит профессмональная задача колена Биньямина — см. выше раздел «Кто такие художники 8-го Дня».

Что происходит при этом с самим художником? В процессе создания произведения искусства художник постоянно переходит от менее плотных уровней к более плотным, от Божественной идеи — к физическому материалу, к законченным формам. Это не может не влиять на него самого: уплотняя идею, художник уплотняется вместе со своим творением. После этого он должен вернуться в исходное состояние, чтобы иметь возможность продолжить работу, и это требует некоторого времени. Но он может выйти также на более высокий уровень разуплотнения, чем был в начале цикла.

Это можно сравнить с родами, когда, вынашивая плод, беременная постепенно набирает вес. Разрешаясь от бремени, она внезапно становится легче, но затем ей нужно время на восстановление.

Таким образом, процессы уплотнения и разуплотнения, связанные с созданием произведения искусства, можно рассматривать с трех позиций.

Принцип разуплотнения канала в 8-м Дне

Теперь мы готовы сформулировать фундаментальный этический принцип искусства 8-го Дня — принцип разуплотнения канала. Вот он.

Искусство этично, если оно очищает, разуплотняет и настраивает человека на замысел Творца.
Искусство неэтично, если оно загрязняет и уплотняет метафизический канал человека, уводя в сторону от замысла Творца.

Данный принцип соответствует конечной цели искусства 8-го Дня: разуплотнению и сонастройке метафизического канала человечества, чтобы стало возможным формирование будущих левитов мироздания, работающих с каналами иных форм жизни.

Повышение уровня разуплотнения описывается тетраэдром Ноаха, он же нижний тетраэдр мироздания Эрец. В рамках нашей темы мы будем называть его тетраэдром искусства 8-го Дня. Рассмотрм его подробнее.

Тетраэдр искусства 8-го Дня

Обновите броузер
Ноах: гармония
Йе́цер: творение
Новый уровень настроек
Шем: этика
Нешама́: миссия
Тагли́т
Яфет: эстетика
Гуф: воплощение миссии
Тавни́т
Хам: энергетика
Оз: усилие для реализации миссии
Тахли́т
 

Принцип разуплотнения, описываемый этим тетраэдром, создает условия для усложнения мышления и увеличения его масштаба в соответствии с принципами, приведенными в 10-м и 11-м уроках.

Три вершины основания тетраэдра соответствуют трем этапам развития, которые мы обсуждали выше в разделе «Принцип динамики в искусстве 8-го Дня». Но сейчас мы говорим не о самом художнике, а о том, к кому обращена работа художника — зрителе, слушателе, читателе, любом человеке, который так или иначе воспринимает произведение искусства. И мы говорим о встречном процессе — разуплотнении, противоположном уплотнению Божественной идеи, осуществленном художником. Поэтому мы рассмотрим эти три вершины не в обычном порядке НешамаОзГуф, а в обратном.

Тавни́т (תבנית) — матрица, форма.
Человек встречается с произведением искусства, с матрицей, воплощающей Божественную идею на уровне материи — то есть на уровне воплощенной личности.
Соответствущая основа бытия — Гуф, то есть воплощение, материализация миссии.
Соответствующая категория тетраэдра Ноаха — эстетика (вершина Яфет).
 
Тахли́т (תכלית — совершенство, вершина.
Человек включается в энергообмен, вкладывает силы и получает силы от произведения искусства, стремясь постичь воплощенный образ, подняться до уровня Божественной идеи, выраженной в этом произведении.
Соответствущая основа бытия — Оз, то есть усилие для реализации миссии.
Соответствующая категория тетраэдра Ноаха — энергетика (вершина Хам).
 
Тагли́т (תגלית) — озарение, открытие, новая истина.
Человек постигает высшую истину, прикасается к Божественной идее. Эта идея высвечивает и заставляет «звучать» какие-то грани сущности человека, отзывается в его личности, вызывает резонанс в настройках человека, сонастраивает его с миссией сущности и замыслом Творца.
Соответствущая основа бытия — Нешама, то есть миссия, стремление к цели.
Соответствующая категория тетраэдра Ноаха — этика (вершина Шем).

Это горизонтальный эволюционный процесс очищения, настройки и сонастройки с замыслом Творца, соответствующий плоскости основания тетраэдра:

Обновите броузер Нешама
Тагли́т
Оз
Тахли́т
Гуф
Тавни́т

Если при этом тетраэдр сбалансирован, то в результате человек достигает катарсиса: он получает послание Бога, выраженное в произведении искусства.

Катарсис — древнегреческое понятие, выражающие идею разуплотнения: слово κάθαρσις означает «очищение», «возвышение», «оздоровление». Этот термин греческой философии и эстетики выражает суть эстетического переживания, пробуждаемого творением рук человека. Но если в 7-м Дне резуплотнение в результате катарсиса — возможность, то в 8-м Дне это один из базовых принципов мироздания.

Катарсис, возникающий при встрече человека в произведением искусства, создает возможность для вертикального революционного разуплотняющего рывка.

Обновите броузер
Выход на новый уровень разуплотнения
Тагли́т
Раскрытие
новой идеи
Тавни́т
Форма,
матрица идеи
Тахли́т
Новые вершины
 

Вернемся теперь к самому художнику и посмотрим, что происходит с ним на соответствующих этапах.

Тагли́т (תגלית) — озарение, открытие, новая истина (основа бытия Нешама, категория Шем).
В результате озарения художник видит замысел произведения — образ, идея, картина, которые нужно воплотить в рамках замысла Творца. Это самое неплотное состояние.
 
Тахли́т (תכלית — совершенство, вершина (основа бытия Оз, категория Хам).
Художник вкладывает свои усилия, свое мастерство в совершенствование произведения. Произведение приобретает плотность, а художник уплотняется вместо с ним.
 
Тавни́т (תבנית) — матрица, форма (основа бытия Гуф, категория Яфет).
Художник воплощает свое произведение, оно «рождается на свет», отделяясь от автора. Произведение становится плотным, полностью материальным, а художник, «освободившись» от своего творения, возвращается от максимальной плотности к состоянию разуплотнения.

Это горизонтальный эволюционный процесс развития художника 8-го Дня. Если при этом тетраэдр искусства сбалансирован, если в произведении искусства удалось достичь совершенства, то есть баланса и гармонии всех составляющих, то художник при этом, подобно матери после родов, получает дополнительный «бонус»: разуплотняющий импульс вверх. В результате он выходит не на исходный, а на более высокий уровень разуплотнения: в развитии художника происходит вертикальноый революционного рывок.

Сочетаясь, эволюционный процесс очищения и настройки и революционный разуплотняющий рывок позволяют перейти на новый, менее «плотный» и более тонкий уровень настроек метафизического канала. Благодаря этому в конце 8-го Дня человечество сможет достигнуть уровня разуплотнения и чистоты, необходимого для выполнения его миссии в мироздании согласно замыслу Творца.

Тонко настроенный метафизический канал единого человечества, неплотный, то есть обладающий высокой проводимостью и гибкостью, позволит будущим левитам мироздания 9-го и 10-го Дня работать с другими формами жизни Вселенной, чутко улавливая их настройки и сонастраиваясь с их метафизическими каналами.

Красная корова 7-го Дня и искусство 8-го Дня

Заключительная тема этого урока — знаменитая заповедь о красной корове и понимание этой заповеди с точки зрения 8-го Дня.


Жан Дюбюффе́, «Красная корова» («Rote Kuh»)

Заповедь о красной корове в Библии

Изложению заповеди о красной корове посвящена 19-я глава книги Числа. Процитируем эту главу.

И изрек Господь Моше и Аhарону, говоря: вот закон Учения, что заповедал Господь, говоря: изреки сынам Израиля, чтоб взяли тебе корову красную в целости, у какой нет увечья, на которую не взошло ярмо. И передайте ее Эл'азару, священнослужителю, и выведет ее за пределы стана, и зарежет ее пред ним. И возьмет Эл'азар, священнослужитель, от ее крови пальцем своим, и покропит к лицу шатра сретенья от крови ее семикратно. И сожжет корову у него на глазах, ее кожу и ее мясо, и ее кровь вместе с ее пометом сожжет, и возьмет священнослужитель кедровое дерево и иссоп и червленое, и бросит на (место) сожжения коровы. И вымоет свои одежды священнослужитель, и омоет он свое тело водой, а затем войдет в стан, и нечист священнослужитель до вечера. И сжигавший ее вымоет свои одежды водой и омоет тело свое водой, и нечист до вечера. И муж чистый соберет пепел коровы и положит вне стана на месте чистом, и будет общине сынов Исраэля на хранение для воды кропильной, — очистительное это. И вымоет собиравший пепел коровы одежды свои, и нечист он до вечера. И будет для сынов Исраэля и для жильца, проживающего среди них, законом вечным.
Коснувшийся мертвого (тела) всякого человека нечист семь дней. Он очистит себя этим в третий день и в седьмой день, будет чист, а если не очистит себя в третий день и в седьмой день, чист не будет. Всякий коснувшийся мертвого (тела) человека, который умер, и он не очистил себя (и) в скинию Господа нечистоту привнес, отсечена будет та душа от Исраэля, ибо водой кропильной не окроплен, нечист будет, еще его нечистота на нем.
Это учение: если человек умрет в шатре, (то) всякий вошедший в шатер и все, что в шатре, нечистым будет семь дней. И всякий сосуд открытый, на чем нет покрытия пристающего, нечист он. И всякий, кто коснется в поле мечом пронзенного или умершего, или кости человеческой, или могилы, нечистым будет семь дней. И возьмут для нечистого от праха сожженного очистительного, и нальет на него живой воды в сосуд. И возьмет иссоп, и обмакнет (его) в воду муж чистый, и окропит он шатер и все принадлежности, и всех душ, которые были там, и коснувшегося кости или пронзенного, или умершего, или могилы. И окропит чистый нечистого в третий день и в седьмой день, и он очистит его в седьмой день, и (тот) вымоет одежды свои, и омоет себя водой, и чистым будет вечером. А муж, кто нечистым будет и не очистит себя, отсечена будет та душа из среды сообщества, ибо в Святилище Господа нечистоту привнес, водой кропильной он не кроплен, нечист он. И будет для них законом вечным.
А кропивший кропильной водой вымоет свои одежды, и коснувшийся кропильной воды нечист будет до вечера. И все, чего коснется нечистый, нечисто будет, и душа коснувшаяся нечиста будет до вечера.

(Числа 19:1–22, перевод Фримы Гурфинкель)

Это непростая тема, и если вы впервые знакомитесь с этим ритуалом, то мы рекомендуем прочитать также дополнительные материалы, например, статью Википедии «Жертвоприношение красной коровы».

Сразу же подчеркнем: термины «очищение», «чистый» и «нечистый», которые обычно используют в русских переводах, весьма неточны. Речь не идет о какой-либо «грязи», физической или духовной, которую надо «очистить», то есть удалить. Понятие Торы тамэ́ (טָמֵא), «нечистый (ритуально)», означает временную непредназначенность к метафизической работе. Что-то в человеке разлажено, сбиты какие-то настройки — и такому человеку нельзя присутствовать в Храме. В светском мире можно провести аналогию с опьянением: шофер такси, «предназначенный» в рамках своей профессии водить машину, лишается этой «предназначенности», если выпьет вина: конечно, физически он может вести машину, возможно, даже неплохо, однако с точки зрения закона и профессиональной этики его предназначенность быть водителем временно отменяется.

В заповеди о красной корове речь идет о том, кто стал тамэ́ из-за прикосновения к умершему человеку. В этот момент прикоснувшийся переходит в состояние, которое называется тум'ат мэ́т (טֻמְאַת מֵת), т.е. «ритуальная нечистота мертвого тела». Такому человеку запрещено заходить на территорию Храма, а в случае нарушения последствия будут суровыми: «А муж, кто нечистым будет и не очистит себя, отсечена будет та душа из среды сообщества, ибо в Святилище Господа нечистоту привнес...».

Заповедь Торы о красной корове считается одной из труднейших для понимания. В еврейской традиции говорится, что царь Соломон, мудрейший из людей, сумел постичь смысл всех заповедей Торы, кроме одной — он не сумел понять до конца заповедь о красной корове. А именно, он не смог разрешить противоречие: вода с пеплом красной коровы очищает нечистого, но тот, кто кропил его водой, сам становится нечистым («А кропивший кропильной водой вымоет свои одежды, и коснувшийся кропильной воды нечист будет до вечера»).

Мудрецы последующих эпох вполне понимали, что эта заповедь «нелинейна», что вопрос не сводится к «технике безопасности», связанной только лишь с мертвым телом. Так, рабан Йоханан бен Закай, объясняя эту заповедь своим ученикам, признавал: «Мертвое тело не передает никакого духа нечистоты, да и пепел рыжей коровы не прогоняет его. Закон о рыжей корове является постановлением Всевышнего, выходящим за пределы человеческого понимания».

«Постановления Всевышнего», о которых говорит Йоханан бен Закай, в Торе называются хуки́м — множественное число от слова хок, «закон». Традиционно считается, что это законы, которым трудно или невозможно найти рациональное объяснение, которые не подлежат обсуждению и должны быть исполнены просто потому, что так сказал Бог. Заповедь о красной корове — классический пример такого закона-хок. См. подробнее, например, «Умом заповеди хуким не понять?» (Меир Мучник) или «Три вида заповедей и их исполнение» (Шауль Айзенберг).

Отметим, что Бог дает эту заповедь не во время Синайского откровения и не сразу после этого, а спустя почти сорок лет, непосредственно перед завоеванием Кнаана. На протяжении этих сорока лет предыдущее поколение вымерло: Бог приговорил их к смерти в пустыне из-за греха разведчиков (Числа 14:28–34). Те, к кому обращается Бог сейчас — это новое поколение, и все эти годы они хоронили близких. При этом они почти не помнили, а в большинстве своем вообще не видели тех чудес, которые сопровождали исход из Египта, соответственно, не были на том уровне духовного подъема и разуплотнения, который был у евреев после Синайского откровения. Поэтому перед тем, как перейти Иордан и войти в Святую землю, они получают от Бога ритуал красной коровы в качестве помощи: это необходимо, чтобы они смогли поддерживать необходимый уровень взаимодействия с Богом в сложных условиях военных действий, освоения новых земель, взаимоотношений с окружающими народами.

Сейчас мы находимся на пороге аналогичного перехода, но большего масштаба: перехода миллионов людей в 8-й День творения. Чтобы переходящие в 8-й День смогли справиться со стоящими перед ними сложнейшими задачами, Бог дает нам сегодня подробную расшифровку этой заповеди.

Расшифровка заповеди о красной корове

Ритуал красной коровы в 7-м Дне выполнял для евреев те же функции, которые в 8-м Дне творения выполняет искусство: разуплотнение, позволяющее взаимодействовать с Творцом в вертикальном метафизическом канале.

Человек сотворен по образу и подобию Бога, поэтому для любой человеческой личности крайне важно приближение к Богу. Именно поэтому был создан Храм, место постоянного присутствия Бога, и для этого же Бог предусмотрел механизм жертвоприношений. Жертвоприношения, которые можно приносить только в Храме, были основным способом приближения к Богу, заповеданным в Торе (само слово иврита корба́н, «жертва», имеет также значение «приближение»).

Во время храмовой службы личность, воплощение сущности, входит в состояние не́цах, вечность (см. 2-й урок, раздел «Временны́е потоки»). А для пребывания в вечности необходимо максимально неплотное состояние. Любой сбой настройки ведет к уплотнению, которое и описывается категорией тамэ́ — временная непредназначенность к метафизической работе.

Это значит, что после сбоя настроек, вызванного, в частности, тум'ат мэ́т или любым иным видом тум'ы́, человеку необходимо разуплотниться и настроиться на работу. На протяжении всего этого урока мы многократно говорили, что в 8-м Дне такое разуплотнение обеспечивает искусство.

С помощью произведений искусства можно осуществить разуплотнение и всю необходимую сонастройку для любой метафизической работы.

В частности, взаимодействие с произведениями искусства в 8-м Дне служит необходимым инструментом разуплотнения для работы в мишканах 8-го Дня (см. 9-й урок, «Левиты Храма»), а впоследствии в едином Храме 8-го Дня в Иерусалиме.

Это не новое явление, а механизм, изначально предусмотренный Богом и сформулированный в Торе более трех тысячелетий назад. Сегодня Бог предлагает эквивалентный механизм и дает подробные объяснения такой эквивалентности. Эти сведения носят революционный характер, а анализ данной информации позволит нам точнее разобраться в самом механизме разуплотнения, что крайне важно для предстоящего перехода 8-й День.

Эквивалентность искусства и ритуала красной коровы

Прежде всего зададимся вопросом: при чем тут вообще корова? Что хотел сказать Бог с помощью этого образа и какое это имеет отношение к искусству?

Попробуем мысленно перенестись в эпоху древнего Израиля, поставить себя на место евреев того времени. Евреи — скотоводы. Вся Тора пронизана терминами, обозначающими скот разного вида, пола и возраста, вся книга Левит полна деталей, описывающих этих животных. Наиболее масштабное откровение — система двух тетраэдров мироздания — также дано Аврааму на языке скотоводов: «треугольные» корова, коза и овца (см. раздел 2-го урока «Союз Авраама»).

Что могло послужить для них наиболее прекрасным, наиболее совершенным образом? Конечно, животное. И не просто животное, а животное, предназначенное для служения Богу, жертвоприношения. Самое главное среди жертвенных животных в Торе — корова. Самая совершенная корова — та, у которой нет ни единого изъяна и которая полностью красная, до последнего волоска. Этот цвет с древних времен считался символом материальной красоты, что отразилось в разных языках: так, в русском языке слова «красный», «прекрасный», «красивый» этимологически связаны. Такие коровы рождались нечасто; согласно Рамбаму, за полторы тысячи лет до разрушения Второго Храма были принесены в жертву только девять коров (Мише Тора, «Законы красной коровы» 3:4).

Красная корова была избрана, предназначена и посвящена Божественной цели — стать инструментом для настройки человека на работу в Храме, то есть на приближение к Богу.

На языке нашего курса речь идет о разуплотнении и настройке метафизического канала. В точности для этого в 8-м Дне служит искусство: см. выше «Принцип разуплотнения канала в 8-м Дне».

Если мы рассмотрим в целом все действия, предусмотренные заповедью красной коровы, то увидим полную аналогию с циклом создания произведения искусства Нешама́ОзГуф, о котором мы говорили выше в разделе «Принцип динамики в искусстве 8-го Дня». Разница лишь в образных системах.

Рассмотрим теперь эквивалентность ритуала красной коровы и контакта с произведением искусства с точки зрения семи уровней мироздания.

7. Идея, смысл — разуплотняющий рывок
Заповедь о красной корове и метод разуплотнения канала с помощью искусства даются накануне перехода в новую реальность, когда евреи — а сегодня люди 8-го Дня — должны сделать рывок. В обоих случаях цель — рывок к новому уровню разуплотнения.
6. Система, структура — максимально неплотная информация
Заповедь о красной корове и метод разуплотнения канала с помощью искусства — наиболее «неплотная», в максимальной степени Божественная информация. С точки зрения концепции хок (необсуждаемый закон Бога, см. выше), данная информация в обоих случаях — не просто хок, а супер-хок, «хок в квадрате».
5. План, программа — Бог руководит процессом и перепрограммирует человека
Ритуал красной коровы, равно как и как контакт с произведением искусства, происходит под прямым Божественным управлением, по программам свыше. В рамках языка ритуала — в 8-м Дне языка искусства — все настройки человека подвергаются тестированию и перепрограммированию для участия в метафизической работе.
4. Диалог, время — вход в состояние не́цах
В результате ритуала красной коровы или встречи с произведением искусства человек входит в состояние нецах (вечность), обеспечивающее возможность встречи с Богом и любой метафизической работы в рамках четырехстороннего диалога.
3. Ресурсы, энергообмен — обжигающая энергия Бога
В процессе ритуала красной коровы, так же как при контакте с произведением искусства, человека обжигает энергетика свыше. Это прямой контакт с концентрированной, чистой Божественной энергией.
2. Метафизический канал — психоэмоциональное потрясение, катарсис
Ритуал красной коровы, так же как и встреча с произведением искусства, вызывает у человека катарсис (см. выше). Он испытывает эмоциональный шок от встречи с высшей системой, «пробивающий» все психологические защиты и барьеры и настраивающий все уровни личности.
1. Действия, практика — физическое изменение
Ритуал красной коровы, так же как и встреча с произведением искусства приводит к тому, что человек физически меняется: он входит в резонанс с Божественной идеей, и этот резонанс перенастраивает его на интенсивную метафизическую работу. (См. о резонансе 9-й урок, «Благословение по 7 уровням».)

Подчеркнем: вся эта система работает как единое целое; все семь уровей одинаково важны. Лишь в совокупности они обеспечивают нужный эффект — разуплотнение, необходимое для перехода в новую реальность: в ту эпоху в Святую землю, а сегодня в 8-й День творения.

Механизм ритуала красной коровы и его эквиваленты в искусстве 8-го Дня

Механизм, описанный Богом в Библии в виде ритуала красной коровы — это ключ к пониманию искусства 8-го Дня как способа настройки метафизического канала. Это один и тот же механизм, и он сохраняет актуальность в 8-м Дне. Поэтому нас важно разобраться и понять, как он действует.

Напомним, что в ритуале красной коровы было задействовано пять физических компонент:

  1. пепел красной коровы;
  2. кедр (עֵץ אֶרֶז, эц э́рез);
  3. иссоп (אֵזוֹב, эзо́в — вероятно, майоран или плющ);
  4. червленая нить (שְׁנִי תוֹלָעַת, шани́ тола́ат — красная шерстяная нить);
  5. вода для кропления.

Мы проанализируем роль и функцию каждого компонента в общей системе, а затем кратко рассмотрим принципы их совместного действия, сопоставляя с искусством 8-го Дня.

Пепел: суперплотность

Прежде всего отметим, что пепел красной коровы — это «максимально концентрированная корова». Это как бы суперплотность, плотность «в квадрате»: распад всех элементов жизни (органики) не просто до уровня мертвого тела, но до уровня неорганических соединений. Почему нам важно это понять?

Мы знаем, что разуплотнение, обеспечиваемое произведением искусства, неразрывно связано с плотностью самого произведения (см. выше раздел «Работа художника и плотность»). Произведение искусства 8-го Дня представляет собой концентрированное, бессмертное материальное воплощение Божественного откровения, созданное ради разуплотнения. Точно так же, пепел представляет собой концентрированный, практически вечный материальный результат жертвоприношения красной коровы, изначально предназначенной Богом для разуплотнения.

В обоих случаях речь идет о материализации вертикального канала Небо (минимальная плотность) — человек — Земля (максимальная плотность). «Подключаясь» к Божественной идее через ее плотное материальное воплощение, человек получает возможность разуплотниться самому. Здесь действует фундаментальный принцип подобия (см. 2-й урок, «Дуальность и система подобий»). Человек из плоти и крови, воплощение образа и подобия Бога, подобен материальному воплощению Божественной идеи в материальном предмете — произведении искусства или пепле. Поэтому контакт человека с этим предметом дает возможность приближения к воплощенной в нем Божественной идее, то есть вертикального рывка — разуплотнения. И чем плотнее материализация идеи, тем сильнее разуплотняющий эффект.

Этот механизм можно сравнить с тугой пружиной: чем сильнее она сжата, тем больший импульс «вверх» она может придать при своем распрямлении. Поэтому «суперплотность», материализованная в пепле красной коровы или в бессмертном шедевре искусства, позволяет разуплотнить любую плотность. В частности, таким образом можно освободиться от тум'ат мэ́т: самой тяжелой формой тум'ы, т.е. максимальной плотности, которую может приобрести человзек.

8-й День:

произведение искусства 8-го Дня для эффективного воздействия должно быть результатом концентрации идеи до максимально плотного состояния.

Это касается всех видов произведений искусства 8-го Дня: скульптура, картина, роман, стихотворение, музыкальное произведение и так далее. При этом чем плотнее произведение искусства, тем большим оно обладает потенциалом для разуплотнения.

Пепел: метафизическая информация

Продолжая анализ пепла, обратимся к вопросу, каков физический принцип его действия, что именно отличало его от обыкновенной золы из любой печки и наделяло его особыми свойствами?

Этот пепел возник в результате жертвоприношения в рамках работы в вертикальном метафизическом канале. В этот момент присутствие Бога было максимальным, равно как и степень участия коэнов, производивших это жертвоприношение. В этот момент в пепле зафиксировалось, «впечаталось» что-то такое, что впоследствии обеспечивало его разуплотняющие свойства, а кедр, иссоп и червленая нить этому способствовали (мы вернемся к этому ниже). О чем идет речь?

Нам вновь поможет сопоставление с искусством. Давно известно, что произведение искусства несет в себе гораздо больше информации, чем это можно объяснить в рамках науки 7-го Дня. Современные технологии позволяют создать электронную версию великой картины, например, «Мона Лиза» Леонардо да Винчи, с любой мыслимой точностью, гораздо более высокой, чем способен различить глаз, но эта копия не будет оказывать того же воздействия, что и оригинал.

Объяснение в обоих случаях одно и то же. И произведение искусства, и смесь для очищения в ритуале красной коровы несут в себе метафизические информационные структуры. Они фиксируются в материале, подобно отпечатку на фотопластинке, в результате работы в метафизическом канале при создании произведения (или смеси для очищения). Эти структуры носят волновой характер, как и сам канал, и воздействуют на человека по принципу резонанса. Мы говорили об этом в 9-м уроке, обсуждая первый уровень брахи и метафизического диалога.

8-й День:

любое произведение искусства 8-го Дня несет в себе метафизическую информацию большего порядка, пришедшую свыше по вертикальному метафизическому каналу и воплощенную в физическом материале.

Но уровень осознанного участия человека в 8-м Дне намного выше: если в пепел коровы метафизическая информация закладывалась при осознанном участии небольшой группы посвященных, то в 8-м Дне каждый художник творит свое произведение в осознанном сотрудничестве с Богом, материализуя в нем Божественную идею.

Живая вода: проводник

Обратимся к роли воды в ритуале красной коровы. Некоторые современные исследования свидетельствуют о том, что вода способна копировать тонкие информационные структуры, действуя затем так же, как первоначальный носитель этих структур. Эти свойства не так давно стали использоваться в нетрадиционной медицине, послужив основой гомеопатии.

Мы подтверждаем, что это действительно так. Поэтому вода, в которой размешивали пепел в очень небольшой концентрации, становилась носителем тех же самых свойств, что и сам пепел. В отличие от пепла, ее не хранили, а набирали заново, но всякий раз она «вбирала в себя» Божественную информацию, закодированную в пепле. В частности, это позволяло использовать пепел от единственной коровы для разуплотнения многих поколений целого народа.

Вода способна не только копировать информацию, но и передавать ее. Будучи прекрасным проводником различных физических влияний (например, электрического тока или звуковых волн), вода способна столь же эффективно передавать метафизическое воздействие.

Именно поэтому физический контакт с водой, в которой этот пепел размешан, энергетически «обжигал» — как тот огонь, в котором этот пепел образовался. Можно спокойно стоять рядом с очень горячим предметом, даже прикасаться к нему — в сауне температура воздуха и деревянных сидений может превышать 100 градусов. Но прямое прикосновение к горячей воде, даже при намного более низкой температуре, способно обжечь.

По тем же причинам вода, несущая в себе информационные структуры ритуала красной коровы, вызывала у человека психоэмоциональное потрясение, о котором мы говорили выше. Это можно сравнить, например, с купанием в чистом прозрачном озере на природе, когда контакт с водой вызывает оздоровляющую встряску и настраивает человека на позитивную волну.

В искусстве есть многообразные аналоги воды: оркестр, исполняющий симфонию, игра актеров в фильме, танец исполнителей балета и т.д. Подобно воде в ритуале красной коровы, это те «посредники», которые доносят произведение искусства до человека — слушателя, зрителя, читателя.

Однако не всякая вода пригодна для ритуала. В Торе указано важное требование: это должна быть живая вода (מַיִם חַיִּים, ма́им-хаи́м). Так обозначается в Торе проточная вода из природного источника. Важно, чтобы вода из источника не подвергалась никаким внешним воздействиям, которые могли изменить ее структуру: кипячению, длительному хранению в сосудах и т.п. Живая вода несла в себе первозданные, неизменные энергоинформационные структуры живой планеты Земля — информацию варков, необходимую для сонастройки.

8-й День:

контакт человека с произведением искусства в 8-м Дне должен работать, как диалог с живой личностью.

Например, в случае музыки «вода» — это исполнители, которые играют на музыкальном инструменте или поют. Это именно «живая вода»: музыкальное произведение, закодированное в нотах («пепле») и воспринятое исполнителем, воспроизводится не механически, а в результате взаимодействия с личностью исполнителя. Технически музыкальную нотную запись может воспроизвести и робот, но только живой человек может исполнить музыку так, что она будет обжигать слушателя своей энергией, вызывая эмоциональное потрясение и приводя к катарсису.

Уже сегодня можно найти аналогичные соответствия для других жанров искусства. В 8-м Дне эти механизмы станут значительно более тонкими и совершенными, а соответствия более точными.

Все компоненты в комплексе: система координат

Теперь рассмотрим все ингредиенты смеси очищения в ритуале красной коровы в виде единой системы. Мы будем использовать четыре геометрические категории, знакомые нам по анализу брахи и метафизического диалога в 9-м уроке (см. разделы «Активация вертикального канала и сферы Шехины» и «Метафизический диалог, уровень 4: диалог, время»). Это вертикаль, горизонталь, точка и сфера — четыре категории, образующие единую систему координат, в рамках которой мы рассмотрим весь механизм в целом.

В еврейской традиции существует множество комментариев, объясняющих символику каждого ингредиента. Но нам важно точное понимание, «расшифровка» этой системы с точки зрения 8-го Дня. Приведем эту расшифровку.

Пепел, суперплотный носитель Божественных информационных структур, служит ядром процесса. Кедр, иссоп, червленая нить и вода образуют вокруг него систему координат, в рамках которой пепел (или произведение искусства 8-го Дня) воздействует на человека. И они же создают условия для четырехстороннего диалога: с Богом, с человечеством, с миром и с самим собой.

Теперь понятно, почему вода добавлялась не в момент приготовления смеси, а позже, непосредственно перед очищением человека: она нужна лишь на финальном этапе, ее нет смысла хранить.

Подчеркнем: описаннная смесь ингредиентов не обладает природными свойствами очищать или разуплотнять что-либо. Рабан Йоханан бен Закай был совершенно прав, сказав: «пепел рыжей коровы не прогоняет его [дух нечистоты]. Закон о рыжей корове является постановлением Всевышнего...». Он мог бы с полным правом добавить то же самое про остальные составляющие смеси. Эти компоненты, собранные воедино, обладали способностью выполнять названные выше функции согласно договору.

Система «работала» потому, что Бог закрепил за этими компонентами указанные роли, потому, что коэны, выполнявшие ритуал, знали об этом, а все остальные доверяли коэнам и воспринимали ритуал как эффективный инструмент. Таким образом возникало энергоинформационное поле, поддерживаемое сообществом людей и их сознанием. Это поле «отпечатывалось» в кедре, иссопе, нити и воде, придавая им необходимые свойства — подобно тому, как Божественная информация «отпечатывалась» в пепле (см. выше). Этот механизм действительно работал, воздействие было вполне объективным — но причиной этого были не физические особенности ингредиентов, а люди, для которых была очевидна их символика и которые полностью доверяли этой заповеди Бога.

В 8-м Дне смесь конкретно этих ингредиентов нерелевантна, ее роль играют произведения искусства. Но все четыре «добавки к пеплу», соответствующие кедру, иссопу, нити и воде, по-прежнему необходимы — на качественно ином уровне осознанности. Каждое произведение искусства 8-го Дня должно включать в себя все эти четыре предпосылки.

8-й День:

Если художник 8-го Дня, осознанно сориентировал свое произведение, концентрированный результат полученного озарения по всем четырем направлениям, и если человек, к которому обращено это произведение, осознанно участвует во взаимодействии по законам 8-го Дня, то произведение искусства обеспечивает включение четырехстороннего диалога человека — с Богом и Его воинством, с человечеством и другими формами жизни, со своей сущностью и с мирозданием. Именно таким образом работает искусство 8-го Дня, выполняя свои функции разуплотнения, сонастройки и гармонизации.

Загадка, которую не смог разрешить царь Соломон

Наконец, объясним загадку, которая не давала покоя царю Соломону: почему приносящий жертву коровы сам становился нечистым.

В разделе «Работа художника и плотность» мы говорили, что изготовление произведения искусства связано с уплотнением: художник, «уплотняя» Божественную идею до уровня материи, при этом уплотняется сам. Этот эффект противоположен разуплотнению — влиянию, которое искусство оказывает на того, кто затем встречается с этим произведением.

В точности то же самое происходило с людьми, которые отвечали за ритуал красной коровы: священником, который сжигал корову, человеком, который собирал пепел, и с кропившим кропильной водой. Подобно художнику, который становится более плотным, чтобы донести до людей Божественную идею, эти люди тоже «уплотнялись», чтобы сделать возможным разуплотнение «ритуально нечистого», тамэ́ — и тем самым сами становились тамэ́, то есть временно непредназначенными к метафизической работе.

В заключение отметим, что мы провели лишь краткий обзор механизма красной коровы. Более подробный анализ этой темы заслуживает обширных исследований, и мы приглашаем к этой работе всех переходящих — представителей наступающего 8-го Дня.

 

На этом мы заканчиваем рассмотрение трех колен западного стана, отвечающих за культуру — Эфраима, Менаше и Биньямина. Информация, которую мы изложили в этих трех уроках, обеспечивает людям 8-го Дня возможность сделать сегодня культурный рывок в своем мировоззрении, масштабе мышления и уровне разуплотнения, необходимый и достаточный для перехода человечества в 8-й День творения. А в будущем эти же принципы и механизмы сделают возможным формирование левита мироздания 9-го и 10-го Дня: человека-сотворца, творящего новую реальность в диалоге и взаимодействии с Богом.


  1. Текст Библии:

    И сделал себе Эhуд меч, и у него два острых края, (и он) небольшой длины; и прикрепил его под верхней одежой, на правом бедре своем. И поднес он дар Эглону, царю Моава, а Эглон человек тучный очень. И было, когда он закончил передавать дар, и отослал (царь) народ, принесший дар. А он вернулся от каменоломен, которые у Гильгаля, и сказал: «Тайное дело у меня к тебе, царь». И сказал (Эглон): «Вон!», и вышли от него все, кто стоял при нем. И вошел к нему Эhуд, а он сидел на верхнем этаже под навесом, который для него одного, и сказал Эhуд: «Слово Всесильного (было) мне (сказано) для тебя». И он встал с престола. И протянул Эhуд свою лекую руку, и взял меч с правого бедра своего, и вонзил в живот его. И вошла рукоятка вслед за лезвием...
    (Судей 3:16–22, перевод Зеева Мешкова).

    Вот комментарий рава Мешкова:

    ...и у него два острых края До XII в. до н.э. использовались исключительно полукруглые, похожие на серп, мечи, которые имели одну острую сторону. Ими наносили рассекающий удар, а не кололи противника. Во времена Эhуда мечи с двумя остриями были еще большой редкостью, и поэтому он сам изготовил оружие, которое подходило для его плана.

    Кривой меч было бы значительно сложнее спрятать под одеждой, и он не подходит для того, чтобы внезапно и быстро нанести мощный колющий удар. Дальнейший рассказ описывает, что от этого удара царь немедленно умер, что дало возможность Эhуду благополучно уйти, пока царские слуги не решались побеспокоить своего повелителя.

  2. Есть старый советский фильм-сказка «Город Мастеров», снятый в 1965 году по мотивам пьесы Тамары Габбе «Город мастеров, или Сказка о двух горбунах». Этот редкий случай, когда в искусстве 7-го Дня звучит идея о том, что все жанры искусства равноправны и равноценны, что, более того, любая деятельность человека должна быть искусством — идея, соответствующая реалиям 8-го Дня. Все, чем бы ни занимались жители города мастеров — вышивали, ковали, кормили или подметали — было работой мастера, то есть поднималось до уровня искусства.

  3. Хорошо известно, что великие поэты, композиторы, драматурги, художники, архитекторы 7-го Дня стремились к четкой структуре своих произведений — и добивались этого. Можно вспомнить четкую форму сонета, четырехчастное построение симфонии, законы перспективы и баланса цвета в живописи, каноны и принципы архитектурных жанров и многое другое.

    Но искусство 7-го Дня может отрицать всякие законы и правила, выражать идею хаоса, распущенности, вседозволенности. Для 8-го Дня это неприемлемо.

  4. Произведения искусства всегда несли в себе энергетический заряд, даже самые древние формы — наскальная живопись и языческие идолы, которые обеспечивали «подключение» к тем или иным потусторонним силам, влияя на реальность через энергетический канал. Эта составляющая искусства во все времена оставалась актуальной. Многие знают, какое огромное энергетическое воздействие может нести музыка, например, симфонии Бетховена, какая внутренняя сила заключена в великих скульптурах Родена, как может улучшать энергетику человека религиозное искусство, например, церковная музыка или иконы, как может поддержать и придать сил хорошее стихотворение, роман или фильм.

    Но в 7-м Дне у этой энергии может быть любой «знак». Есть не только великая живопись, но и порнография, не только балет, но и «танец» в стриптиз-клубе, не только великие романы и фильмы, но и боевики и триллеры, наполненные ужасами и жестокостью. Эти произведения тоже несут энергию, но эта энергия не пробуждает потенциал, а наоборот, разрушает человека. Кроме того, произведение искусства может вообще не нести никакой энергии, что и происходит, когда во имя бизнеса создаются бесцветные произведения, вовсе не предполагающие художественного вдохновения: попсовые песенки, бульварное чтиво, архитектурные комплексы, «отштампованные» по одному образцу. В 8-м Дне все это нерелевантно и невозможно.

  5. Понятие катарсис восходит к Пифагору, который рекомендовал музыку для очищения души. Позже Платон выдвинул учение о катарсисе, под которым понималось освобождение души от тела, от всего земного. Современное значение этого слова основывается на «Поэтике» Аристотеля, где катарсис — это разряжение (иными словами, разуплотнение), очищение души от аффектов. В психоанализе Фрейда катарсис — один из методов психотерапии. Нетрудно найти более подробную информацию, например, в Википедии.

  6. Понятие тамэ́ — это часть более сложной системы уровней готовности к работе. Мы не можем обсуждать ее здесь подробно, но все же назовем кратко основные уровни. Вот они.

    • Коше́р; ло-коше́р — означает, соответственно, пригодный (для какой-то работы); непригодный. Аналогии в случае вождения автомобиля: коше́р — нормальный здоровый человек; ло-коше́р — неспособный водить в принципе (например, из-за серьезных проблем со зрением).
    • Таhо́р; ло-таhо́р; тамэ́ — означает, соответственно, предназначенный (для какой-то работы); непредназначенный (совсем); временно непредназначенный. Аналогии в случае вождения автомобиля: таhо́р — водитель; ло-таhо́р — пассажир; тамэ́ — водитель, временно потерявший право водить после употребления вина.
    • Кадо́ш; ло-кадо́ш — означает, соответственно, посвященный (выполнять какую-то работу); не посвященный. Аналогии в случае вождения автомобиля: кадо́ш — шофер автобуса, получивший лицензию и должность водить автобус такого-то маршрута; ло-кадо́ш — человек, который не имеет такого статуса (даже если он отличный водитель).
  7. В принципе, в обычной практической жизни еврея-нелевита, который не работает в Храме, состояние тум'ат мэ́т не мешает, и нет никакой необходимости немедленно избавляться от нее. Такому человеку запрещено лишь одно: заходить на территорию Храма. Но, с другой стороны, избавиться от этой «нечистоты» крайне трудно. Единственный способ, упомянутый в Торе — это очищение пеплом красной коровы.

    Между тем, после разрушения Второго Храма красные коровы перестали рождаться. В результате в течение последних почти двух тысяч лет, согласно позиции ортодоксального иудаизма, все евреи почти всю жизнь пребывают «ритуально нечистыми», ведь почти каждый человек в какой-то момент своей жизни участвует в похоронах. Поэтому в иудаизме запрещается подниматься на то место на Храмовой горе, где, предположительно, стоял Храм, то есть в районе Купола Скалы, а наиболее ортодоксальные круги вообще запрещают подъем на Храмовую гору (см. Еврейскую Вики-энциклопедию, «Восхождение на Храмовую гору в наше время»).

  8. Процитируем рава Александра Каца.

    Комментаторы отмечают, что закон о красной корове отличается от всех остальных уставов Торы: смысл других хуким (уставов) хотя и скрыт от большинства людей, но в принципе доступен для постижения, и немногие величайшие мудрецы поколения его постигают, — однако смысл заповеди об очищении пеплом красной коровы скрыт от всех. В мидрашах повествуется, что мудрейший из людей, царь Соломон, при изучении Торы сумел постичь смысл каждой заповеди, — но в отношении заповеди об очищении пеплом красной коровы он так и не сумел достичь ясного понимания. «Сколько я ни исследовал, и не обдумывал, и ни изучал главу о красной корове, — признавался царь Соломон в конце жизни, — она по-прежнему далека от меня» (Мидраш Танхума, Хукат 6; Бемидбар раба 19:3, Эц Йосеф). И неразрешимым для него оказалось... противоречие: вода с пеплом красной коровы очищает нечистого, а чистого делает ритуально нечистым (Йома 14а).

    (Книга Бемидбар с комментариями Рамбана, примечание р. Каца к комментарию Рамбана на стих 19:2.)

  9. Процитируем комментарий к Торе рава Йосефа Герца:

    Когда высокопоставленный римлянин высказал свое удивление по поводу этого закона, спросив, как прикосновение материального объекта (воды с растворенным в ней пеплом рыжей коровы) к человеку может воздействовать на его духовное состояние, рабан Йоханан бен Закай разъяснил ему, воспользовавшись теми образами, которые тот был в состоянии понять: «Бывает так, что человека охватывает депрессия, или дурной дух овладевает им. Что ему следует делать, чтобы излечиться? Не принимает ли он лекарства? Не воскуривают ли перед ним состав благовоний из корней определенных растений? Точно так же, когда брызгают на человека водой с разведенным в ней пеплом рыжей коровы, приготовленным в соответствии со всеми правилами, изгоняется дух нечистоты, возникающий из-за прикосновения к мертвому телу». Римлянин удовлетворился этим ответом и ушел. Тогда ученики рабана Йоханана бен Закая, присутствовавшие при разговоре, обступили своего учителя: «Этому человеку ты дал поверхностный ответ, который не раскрывает сути, а как бы ты ответил на этот вопрос, если бы его задали мы?» — «Послушайте меня, — сказал рабан Йоханан бен Закай. — Мертвое тело не передает никакого духа нечистоты, да и пепел рыжей коровы не прогоняет его. Закон о рыжей корове является постановлением Всевышнего, выходящим за пределы человеческого понимания. Нет человека смертного, которому бы следовало задавать вопросы, относящиеся к сути этого закона».

    (Тора с комментарием «Сончино», комментарий к главе Бемидбар 19.)

  10. Возникает естественный вопрос: почему именно «ритуальная нечистота» мертвого тела, тум'ат мэ́т, приводит к максимальному уплотнению человека? Ведь это не единственный вариант «нечистоты»-тум'а́. Есть и другие виды и уровни, например, тум'а́ от соприкосновения с трупом животного. В чем особенность тум'ат мэ́т?

    Чтобы это понять, нам нужно обратить внимание не на сам труп, результат смерти, а на процесс смерти, то есть превращения живого организма в мертвую материю.

    Смерть — это «путь вниз» по шкале плотности. Человеческая личность, воплощенная в физическом теле, плотнее, чем бессмертная сущность-нешама́. Мертвое тело — еще более плотная субстанция, чем живой организм. Это верно как для человека, так и для любого животного. Поэтому контакт с любым трупом, в котором происходит процесс «омертвления», метафизического уплотнения еще недавно живого существа, «уплотняет» контактирующего.

    Однако скорость уплотнения, глубина перехода «неплотный» — «плотный», у человека и животного разная. Человек — носитель образа и подобия Бога, поэтому при жизни он менее плотный, чем животные. И хотя результат, труп, оказывается одинаково плотным у человека, животного или даже растения, но интенсивность процесса смерти, «омервтления», существенно различается: для человека «падение» к уровню трупа является намного более резким и глубоким, чем для других живых существ.

    Уплотнение контактирующего — это тоже процесс. С какой силой и скоростью он будет развиваться, зависит от интенсивности процесса смерти, с которым он вошел в контакт.

    Если, например, это погибшее дерево или цветок, то уплотнение такого трупа по сравнению с исходным статусом растения не очень велико, поэтому незначительна и проблема для прикоснувшегося: эти случаи в Торе вообще не обсуждаются. Если это ше́рец (שרץ), то есть мелкие пресмыкающиеся, насекомые и другие относительно простые, «плотные» организмы, то прикоснувшийся становится «нечист до вечера», однако ничего делать не нужно: вечером восстановление произойдет автоматически. Если это падаль крупного млекопитающего, то есть более развитого и менее «плотного» существа, то «глубина падения» здесь больше, и Тора предписывает не только дождаться вечера, но омыть свое тело и выстирать одежду. И, наконец, труп максимально неплотного из земных созданий, человека, соответствует максимально интенсивному процессу «омертвления» и приводит к максимальному уплотнению прикоснувшегося, которое требует для восстановления наибольших усилий: ритуала красной коровы.

    Легко также заметить, что спустя какое-то время любой труп окончательно разлагается и перестает быть источником уплотнения. Любой кусочек любой почвы может содержать в себе вещества, которые тысячи или миллионы лет назад входили в состав каких-то животных, но это не создает никакой проблемы. Нет проблемы и в прикосновении к скелетам древних динозавров, которые тщательно реконструируют палеонтологи по сохранившимся обломкам костей. В этих случаях процесс смерти давно остановился, и эти останки уже не могут никого уплотнить — как не уплотняют человека камни и песок.

  11. См. .

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     AlgART Libraries