AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 13: Дан
Суд в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

  1. Цели и задачи суда 8-го Дня
  2. Система суда и законов 8-го Дня
  3. Законодательный кодекс 8-го Дня: примеры законов
  4. Развитие законов: этическая эволюция
  5. Оценка энергобаланса и компенсационный механизм
  6. Судья Самсон: проводник Божественного суда
  7. Практическое судопроизводство в 8-м Дне

Мы начинаем анализ заключительных трех колен — Дана, Ашера и Нафтали, образующих северный стан. Этот урок посвящен колену Дана, отвечающему в 8-м Дне за судебную систему — весь комплекс обеспечения законности, порядка и соблюдения принятых правил.

Само имя основателя колена непосредственно указывает на его задачи: слово дан (דָּן) — это глагол, означающий «судить». Благословение Яакова, приведенное во вступительном уроке, это подтверждает:

Дан судит свой народ — как каждое из колен Израиля. Пусть Дан будет змеёй на дороге... кусающей пятки коню, чтобы всадник упал назад.
(Бытие 49:16–17, перевод Эли Бар-Яалома)

В 8-м Дне колено Дана уполномочено судить любое колено: это всеобщая судебная инстанция. В понятие суда входит также поддержание законности и порядка в обществе, то, что в современном мире называется пенитенциарными службами: «кусать пятки коню».

В данном уроке мы рассмотрим задачи колена Дана в 8-м Дне, то есть систему поддержания законности и механизмы судебного урегулирования при любых возможных проблемных ситуациях.

Этог урок выстроен в соответствии с семиуровневой системой. Мы рассмотрим судебную систему 8-го Дня по семи уровням в нисходящем порядке, от седьмого к первому.

7. Цели и задачи суда 8-го Дня

О колене Дана

Как обычно, мы начнем с рассмотрения исторического библейского колена Дана, его целей и задач, которые можно увидеть в тексте Библии. Это соответствует 7-му уровню семиуровневой системы.

Дан — пятый сын Яакова и первенец Билhи, служанки Рахель (Бытие 30:7). О самом Дане в Библии почти ничего не говорится, кроме приведенного выше благословения, поэтому мы сразу перейдем к рассмотрению его потомков.

Обратим внимание на географические особенности надела Дана. Вот примерная карта, составленная на основе Книги Йеhoшуа (Иисуса Навина 19:40–46). (Более подробную карту можно найти, например, в Википедии.)

Отметим, что колено Дана было одним из самых многочисленных: согласно первой переписи оно насчитывало 62 700 взрослых мужчин (Числа 1:38–39), согласно второй переписи 64 400 (Числа 26:42–43). Только колено Йеhуды было больше. Между тем, мы видим, что их территория было сравнительно невелика. Это подчеркивается в Библии:

И вышел предел сынов Дановых мал для них.
(Книга Иисуса Навина 19:46)

Далее в Книге Судей уточняется, почему надел Дана был «мал для них»:

И вытеснил (остаток народа) Эмори сыновей Дана в горы, ибо не дали им спуститься в долину.
(Книга Судей 1:34, перевод Зеева Мешкова)

Колено Дана смогло занять только западную, гористую часть своего надела, и, возможно, им частично приходись проживать на территориях соседних колен Эфраима, Биньямина и Йеhуды (см. подробный комментарий на сайте «ТАНАХ на русском языке с комментариями»). А на юго-востоке их теснили воинственные филистимляне: сильный, хорошо организованный и прекрасно вооруженный противник.

Эта ситуация вынудила колено Дана искать новые территории. В главе 18 Книги Судей рассказывается, как они захватили и сожгли город Лаиш, расположенный у истоков Иордана, и основали на его месте город Дан. В библейские времена, как и в современном Израиле, это был крайний север страны — в нескольких местах Библии встречается выражение «от Дана до Беэр-Шевы» (Книга Судей 20:1 и др.), означающее всю страну от севера до юга. (Беэр-Шева расположена вблизи южной границы территории, которую Бог даровал евреям — см. Числа 34:3–5.)

Создав колонию на севере, потомки Дана завязали торговые отношения со своими соседями, финикийцами. Впоследствии мастер Хирам-Авия, родившийся от брака жителя города Тир и женщины из колена Дана, участвовал в строительстве Храма Соломона (Хроники II 2:12–13, в Синодальной Библии 2Пар 2:12–13).

Колену Дана были предоставлены условия для набора опыта, соответствующего их функции. Расположение надела Дана почти в центре страны стимулировало общение с другими коленами. Ближайшие нееврейские соседи, филистимляне, были относительно цивилизованным и могущественным народом захватчиков, пришедших, скорее всего, с Крита и других островов. С ними приходилось уживаться и взаимодействовать. Северные соседи, финикийцы, также были развитым и цивилизованным народом. Все это — предпосылки, позволяющие решать центральную задачу судьи: беспристрастно рассматривать вопросы с разных точек зрения.

Конечно же, рассматривая колено Дана, нельзя не рассказать о самом знаменитом его представителе — судье Самсоне, выдающемся представителе Божественного суда. Но это большая тема, и мы рассмотрим ее отдельно в разделе «Судья Самсон: проводник Божественного суда». А сейчас назовем общую функцию, специализацию и статус колена Дана с точки зрения 8-го Дня.

Дан: направление деятельности, специализация и статус

Функция, или направление деятельности колена Дана в 8-м Дне:

судебная система 8-го Дня.

Специализация колена Дана:

проверка соблюдения законов и правил, наказание и вознаграждение по результам проверки.

Статус, позиция колена Дана:

судья: проводник Божественного суда.

Закон назначения судей

Итак, мы указали общие цели и функции колена Дана в 8-м Дне. Поговорим подробнее об этих целях, об основной задаче, которую призваны решать представители этого направления.

Еврейская традиция говорит о том, что Ноах и его семья — единственные потомки Адама, выжившие при Великом потопе — заключили договор (завет) с Богом, в условия которого входили семь фундаментальных заповедей, известные как законы потомков Ноаха (или Ноя, если следовать традиционному русскому переводу). Вот этот список (он приведен в Талмуде, трактат Санедрин 56а).

Мы подробно рассмотрим эти законы в разделе «Cтруктура общечеловеческого законодательства: cемь постулатов Адама-Ноаха». Пока лишь отметим, что шесть законов (кроме запрета есть от живого) были заповеданы еще Адаму. Один из этих шести законов, выделенный выше курсивом — требование устраивать справедливые суды.

Согласно еврейской традиции, этот закон относится к числу самых первых заповедей, данных человеку. Стремление к справедливости, необходимость рассудить между правым и неправым согласно принятым в обществе нормам — одно из фундаментальных качеств человека, отличающих его от животных. И, действительно, те или иные формы судебных практик сопровождают человеческую цивилизацию на протяжении всей ее истории.

В 8-м Дне творения задача устраивать суд — профессиональная обязанность колена Дана. Это его миссия.

Сразу же отметим изменение постановки этой задачи по сравнению с 7-м Днем.

В мире 7-го Дня суд и полиция предписывают человеку, что разрешено и что запрещено, а в случае нарушения — наказывают. Человек обычно не обращается в суд и не прибегает к услугам полиции, когда все в порядке. Суд и полиция представляют собой форму власти, они «главные»; гражданин же обязан им подчиняться.

В 8-м Дне положение дел иное. Нет необходимости призывать к ответу хулиганов, уголовников и прочих негодяев — все это уже в принципе невозможно. В случае ошибки или сбоя человек 8-го Дня сам заинтересован, чтобы ему помогли разобраться с проблемой. Это касается как отдельных личностей, так больших групп и направлений. Другими словами, в 8-м Дне, в противоположность 7-му Дню, во взаимоотношениях суда и человека «главный» — не суд, а «подсудимый»: профессиональные судьи, как и представители любого другого направления, призваны помогать остальным в реализации единого замысла Творца.

Закон назначения судей для 8-го Дня можно уточнить следующим образом.

Обязанность судей — разобраться и выяснить, что именно произошло, что мешает развитию человека и общества. Судьи должны выработать эффективные практические рекомендации, которые в 8-м Дне рассматриваются как закон: их необходимо выполнить. Мы рассмотрим эти механизмы подробнее чуть позже, в разделе «Устройство суда 8-го Дня».

Общая задача судей 8-го Дня — служить проводниками Божественного суда.

 

Суд 8-го Дня, три основы бытия и три основы сознания

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: На трёх вещах стоит мироздание: на правосудии (дин), истине (эмет) и мире (шалом).

Пиркей Авот, глава 1, мишна 18

Понятие суд на иврите описывается словом дин (דין). От этого корня происходит имя основателя колена — Дан.

Но Дин — это не только человеческий суд, это еще и одна из трех базовых основ сознания, трех вершин тетраэдра мироздания Шама́им, описанных в 9-м уроке в разделе «Верхний тетраэдр Шама́им: динамика основ сознания». Поэтому есть смысл рассмотреть идею суда и его цели в 8-м Дне в контексте всей системы двух тетраэдров мироздания. Сделаем это.

Ключом к пониманию нам послужит следующий фрагмент Торы.

Судей и урядников [или: «...и надзирателей», тех, кто следит за исполнением закона] поставь себе, во всех твои вратах, какие Господь, Бог твой, дает тебе, — для твоих колен, чтоб они судили народ судом праведным.
Не покриви судом
[или: «не извращай суд»], не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрых и искажает речи правые.
(Второзаконие 16:18–19, перевод Фримы Гурфинкель)

Здесь присутствуют три фундаментальных требования. Они соответствуют трем основам бытия Нешама́, Оз, Гуф и одновременно трем основам сознания Дин, Шало́м, Эме́т, то есть трем вершинам нижнего тетраэдра мироздания Э́рец и трем вершинам верхнего тетраэдра Шама́им. Вот это соответствие.

Обновите броузер Дин Шало́м Эме́т Нешама́ Оз Гуф

В 8-м Дне этот «тройной код» можно расшифровать следующим образом.

Суд 8-го Дня: «тройной код»
Суд 8-го Дня Судья 8-го Дня
Нешама (миссия, цель)  + Дин (Божественный закон):
Миссия суда — ориентироваться на Божественный закон. Миссия судьи — быть проводником Божественного закона: указывать, как должно быть.
Оз (усилие, энергия)  + Шалом (всеобщий баланс):
Суд вкладывает усилия в достижение всеобщего баланса. Судья направляет всю энергию, выделенную ему, на соотнесение замысла и реальности для достижения всеобщего баланса.
Гуф (воплощение в конкретной форме)  + Эмет (истина, реальность):
Институт суда воплощает законность, изменяя реальность согласно замыслу Творца. Профессия судьи, воплощенная в форме судебной должности, заключается в практическом изменении реальности согласно замыслу Творца.

Задачи суда 8-го Дня как часть единого комплекса целей и задач человечества

Мы должны подчеркнуть: в 8-м Дне все подсистемы работают как единое целое в рамках единой цели: реализация замысла Творца (см. 1-й урок, раздел «7. Единая стратегическая цель творения: Человек-Творец»).

Для нашего анализа судебной системы 8-го Дня важно подчеркнуть, что ее цели входят в единый комплекс целей и задач человечества. Кратко рассмотрим задачи колена Дана с этой точки зрения — как обычно, согласно семиуровневной системе.

Задачи суда 8-го Дня по семи уровням
  1. Задачи суда 8-го Дня соответствуют единой стратегической цели человечества и творения в целом.
  2. Задачи суда 8-го Дня определяются единой, всеобщей правовой системой.
  3. Задачи суда 8-го Дня формулируются в рамках единых для всех этических критериев.
  4. Задачи суда 8-го Дня отвечают единому четырехстороннему договору «человек — человечество — мир — Бог».
  5. Задачи суда 8-го Дня учитывают интересы всех участников единого процесса.
  6. Задачи суда 8-го Дня выражают единую настройку всех участников в общем метафизическом канале.
  7. Задачи суда 8-го Дня решаются в едином общечеловеческом правовом пространстве.

6. Система суда и законов 8-го Дня

Мы переходим к 6-му уровню: базовым принципам, по которым работает собой судебная система 8-го Дня, устройству суда и общей структуре законов, которыми руководствуется суд.

Этические принципы, на которых базируется суд 8-го Дня

Основные положения, в соответствии с которыми выстроена судебная система 8-го Дня, нам в основном уже знакомы: мы говорили о них в предыдущих уроках. Сформулируем эти положения в виде единой системы этических принципов 8-го Дня.

Но прежде всего напомним: этикой на языке 8-го Дня мы называем соответствие замыслу Творца (см. 1-й урок, раздел «Что такое хорошо и что такое плохо, или определение этики 8-го Дня»). Суд 8-го Дня, будучи проводником Божественного суда, призван обеспечить такое соответствие.

Основной этический принцип 8-го Дня

Базовый этический принцип, на который опирается суд 8-го Дня при оценке любых действий, приходит на смену «золотому правилу нравственности»:

Не делай другому того, что не хочешь, чтобы сделали тебе.

Это правило в еврейской традиции сформулировано рабби Гиллелем: «Что ненавистно тебе, не делай другому [или: другу, товарищу]. В этом вся Тора, остальное — комментарии; иди и учись» (Талмуд, трактат Шабат, 31а).

Основной этический принцип 8-го Дня, не отменяя «золотое правило», качественно увеличивает масштаб требований. Мы приводили его в 1-м уроке, в разделе «1. Цель этического действия». Он звучит так.

Создай другому условия для развития.

Более того:

 

Принцип динамики 8-го Дня

Приведенный выше основной этический принцип соответствует универсальному принципу динамики 8-го Дня (см. соответствующий раздел 9-го урока). Вот он.

Все полученное должно быть преобразовано и передано дальше — и таким образом использовано для развития.

Это означает, что в 8-м Дне творения:

Легко заметить: если в 7-м Дне законы, главным образом, постулировали, что делать нельзя, то в 8-м Дне акцент смещается в сторону объяснения, что делать нужно.

 

Конституционные принципы 8-го Дня

В 3-м уроке, в разделе «Конституционные принципы 8-го Дня», мы обсуждали базовые правила и положения, лежащие в основе законодательства 8-го Дня. Судебная система в 8-м Дне в своей работе также опирается на эти принципы. Повторим здесь основные положения.

Поскольку человек создан Богом, чтобы жить в этом мире и управлять им, то «система координат», в которой формулируются эти законы, одинакова для 7-го и 8-го Дня: «человек — мир — Бог». Но в 8-м Дне законы становятся едиными для всего человечества и охватывают больше видов взаимодействий.

Законы 7-го Дня регулируют отношения между людьми и сообществами людей.
Законы 8-го Дня регулируют отношения человека с самим собой, с другим человеком, с миром и с Богом.

В процессе развития 8-го Дня в последнюю формулировку добавляются следующие пункты.

Законы 8-го Дня также будут регулировать отношения между человечеством и человеком, человечеством и Богом, человечеством и миром.

Суд 8-го Дня рассматривает и регулирует все эти виды взаимоотношений в соответствии с законами.

В 8-м Дне, как и в 7-м, к компетенции судебной системы относится (в том числе) разрешение конфликтных ситуаций. Но природа конфликтов при этом иная.

Основная причина конфликтов 7-го Дня — разные цели.
Основная конфликтная ситуация 8-го Дня — спор о наилучшем пути достижения единой цели.

Иначе говоря, конфликт 8-го Дня, как правило, творческий: каким образом, в рамках сотрудничества с Творцом, наилучшим образом решить поставленную задачу.

 

Человек — сотворец Бога

Оценка всех событий и процессов в суде 8-го Дня опирается на главную цель Бога: Человек-Творец.

Суд 8-го Дня исходит в своей работе из аксиомы: человек — сотворец, а человечество — сотрудник Творца.

Это определяет следующий основной критерий оценки ситуации в суде 8-го Дня.

См. также 2-й урок, раздел «Духовный вектор: шесть ступеней духовного развития».

 

Четырехсторонний диалог — закон 8-го Дня

Основной принцип взаимодействия в 8-м Дне — четырехсторонний диалог и договор: «я — человечество — мир — Бог». В 8-м Дне этот в этом диалоге участвует каждый, причем по всем четырем направлениям — см. 1-й урок, раздел «4. Выбор цели: диалог и договор», и 9-й урок, раздел «Метафизический диалог по 7 уровням; пророчество». Это отличается от ситуации 7-го Дня.

В 7-м Дне человек может вступить в диалог с собой, с другими людьми, с миром, с Богом.

Но бывают и другие ситуации: человек может избегать общения с людьми (отшельник), может изолировать себя от природы (убежденный горожанин), может игнорировать Бога (атеист).

В 8-м Дне человек обязан поддерживать четырехсторонний диалог: с собой, с людьми, с миром и Богом.

В свою очередь, мир и все его компоненты (в частности, варки) обязаны участвовать в диалоге с человеком; аналогично, Бог, все Его аспекты, а также все ордена и представители воинства Господнего обязаны отвечать человеку. Каждый человек, общество, мир и Бог обязаны прислушиваться друг к другу, сотрудничать и учитывать интересы. Постоянный диалог всех со всеми в 8-м Дне становится законом.

Поэтому:

Судебное решение в 8-м Дне считается законным и обязательным к исполнению, если в его принятии участвовали все стороны, представляющие интересы человека, человечества, мира и Бога.

 

Равенство перед законом и различие в требованиях

Еще один важный принцип, который мы должны назвать — равенство перед законом при различии уровня требований.

Колено Дана представляет собой единую, всеобщую судебную инстанцию: его решения обязательны для всех.
При этом, чем выше уровень ответственности, взятый на себя человеком в рамках его профессиональной функции, тем строже суд оценивает его деятельность.

Все люди 8-го Дня, все профессиональные группы и направления деятельности, включая левитов, равны перед законом и обязаны подчиняться решениям суда 8-го Дня, который представляет колено Дана. Закон един для всех, и судят всех единым судом. Это можно назвать равенством перед судом по горизонтали.

Но при этом имеет место не менее важное различие в подходах суда к разным представителям 8-го Дня. А именно, одинаковые законы подразумевают разный уровень требований к их соблюдению. Это можно описать как различие перед судом по вертикали.

Например, в рамках системы образования 8-го Дня взрослый профессионал должен соблюдать требования законов глубже и тщательнее, чем ученик-подросток (см. 10-й урок, «Структура школы 8-го Дня»). Аналогично, для левита-коэна планка требований выше, чем для левита поля, и за ошибки коэна суд взыскивает более серьезно (см. 9-й урок, раздел «Левиты поля, левиты Храма и левиты-коэны»). Такие же различия есть в любой группе и любом сообществе 8-го Дня: руководителя проекта суд оценивает строже, чем рядового участника, специалиста экстра-класса в какой-то области — строже, чем новичка, и так далее.

 

Награда и наказание в 8-м Дне

Как и в 7-м Дне творения, итогом работы суда 8-го Дня является то или иное решение суда (приговор). Но здесь есть очень существенное различие.

В 7-м Дне, как правило, решение суда — это либо наказание, либо отсутствие наказания.
В 8-м Дне, как правило, решение суда — это либо награда, либо отсутствие награды.

В 7-м Дне творения оправдательный приговор, за редким исключением, не приносит ничего положительного тому, кто предстал перед судом. Само по себе отсутствие обвинительного приговора уже рассматривается как награда.

В 8-м Дне ситуация противоположна: нормой является награда, наказание же обычно выражается в отсутствии награды.

Чуть выше мы подчеркивали, что в 8-м Дне у всех единая цель, а типичный конфликт — это спор о наилучшем пути ее достижения. По сути, это конкурс: кто лучше решит задачу. Соответственно, решение суда 8-го Дня можно сравнить с решением жюри, оценивающего участников того или иного конкурса и присуждающего (или не присуждающего) соответствующий приз.

Награда, которую присуждает суд 8-го Дня, — это благословение.

В в разделе 9-го урока «Благословение по 7 уровням» мы говорили, что благословение (браха́) становится в 8-м Дне основным инструментом воздействия на реальность. В частности, именно браха — результат работы суда 8-го Дня: человек или группа получает (или не получает) благословение на свою деятельность.

Результатом брахи может стать:

Если же выясняется, что деятельность человека или группы не заслуживает брахи, то наказанием оказывается отказ в благословении. И тогда не появляются новые условия и возможности, не выделяется дополнительная энергия, не добавляется время.

В самых крайних случаях, когда дальнейшая деятельность человека или группы угрожает развитию проекта и необходимо остановить разрушительные процессы, наказание может выражаться в том, что человека лишают имеющихся условий, энергии, времени. Мы опишем эти меры в последнем разделе «Практическое судопроизводство в 8-м Дне».

 

Устройство суда 8-го Дня

Проанализируем теперь структуру судебной системы. В общем механизме суда 8-го Дня можно выделить четыре основных вида работы, или четыре группы задач. Им соответствуют четыре судебных подсистемы. Рассмотрим их по порядку.

Первая группа задач
Cистематическая оценка профессиональной деятельности в рамках заключенных договоров

Для этого в колене Дана постоянно действуют 12+1 оценочных профессиональных комиссий, специализирующиеся на 12+1 направлениях деятельности: 12 колен + 1 колено левитов. В своей работе они опираются на отчеты о работе всех направлений и групп, регулярно предоставляемые направлением Реувена (см. 6-й урок), и дают оценку, исходя из этих отчетов. Согласно этой оценке участникам профессиональных групп и направлений присуждается либо награда, либо взыскание, как описано выше.

Состав оценочной комиссию строится по следующему принципу:

  1. группа профессиональных судей из колена Дан, включая главу комиссии;
  2. левит, представляющий интересы Бога;
  3. левит, представляющий интересы мира;
  4. левит, представляющий интересы колена, к которому принадлежит оцениваемый человек или группа;
  5. представитель направления деятельности, по которому специализируется комиссия, а также представители других направлений, когда это необходимо для работы комиссии.

В случае оценки колена левитов ситуация отличается в последних двух пунктах. В данном случае в комиссию, помимо судей и двух левитов, представляющих интересы Бога и мира, входят:

  1. левит, представляющий интересы колена левитов;
  2. двенадацать представителей всех остальных направлений деятельности.

Состав оценочной комиссии определяется совместно людьми и Богом. Представители 12+1 профессиональных направлений выдвигают кандидатуры участников комиссий, а Бог решает, утвердить их или нет. Это тот же принцип посоха Аhарона, который обсуждался в 9-м уроке в разделе «Инициация, уровни проводимости и плотности, назначение». Человек выдвигает предложение, но само назначение происходит метафизическим образом: решение принимается «сверху».

Отметим, что это постоянные участники: состав оценочных комиссий без необходимости не меняется.

Вторая группа задач
Анализ и разбор конфликтов и споров в рамках сотрудничества людей друг с другом и с Творцом

Напомним, что конфликт 8-го Дня, как правило, творческий: это спор о том, как лучше всего достичь единой цели (см. выше). И в этом случае, если сотрудничающим сторонам не удается прийти к соглашению, то можно обратиться в суд.

Для этого в рамках судебной системы 8-го Дня создаются отборочные профессиональные комиссии. Задача такой комиссии — в случае возникновения споров в любой области деятельности рассматривать существующие предложения и принимать решение, какой вариант оптимален. Это решение становится обязательным к исполнению.

Состав отборочной комиссии похож на состав оценочной, но в последних пунктах есть отличия. А именно, туда входят:

  1. группа профессиональных судей из колена Дан, включая главу комиссии;
  2. левит, представляющий интересы Бога;
  3. левит, представляющий интересы мира;
  4. левит, представляющий интересы колена, в рамках работы которого возник спор;
  5. остальные участники могут назначаться из других колен по необходимости.

Кандидатуры участников отборочной комиссии выдвигаются профессиональными сообществами в зависимости от той области, в которой возник спор. Как и в оценочных комиссиях, назначение участников происходит согласно принципу посоха Аhарона: состав комиссии утверждает Бог.

В отличие от оценочных комиссий, здесь состав участников непостоянный: он определяется спецификой задачи.

Третья группа задач
Разбор случаев нарушения договоров

Кроме постоянной регулярной работы и профессиональных споров, возникающих при сотрудничестве в рамках заключенных договоров, время от времени могут возникать ситуации, когда кто-то из участников по какой-либо причине нарушает договоры. Может быть, кто-то неправильно понял условия договора, или забыл о каких-то важных деталях, или не уложился в оговоренные сроки — как мы уже говорили, в 8-м Дне люди тоже ошибаются.

Если подобную проблему не удается решить и согласовать в рабочем порядке, то она выносится на рассмотрение суда. Этим занмается третий вид судебных структур: конфликтные профессиональные комиссии. Речь по-прежнему не идет о конфликте целей (в 8-м Дне это невозможно); конфликт заключается в нарушении или невыполнении договора между сторонами. Комиссия должна разобраться в причинах сбоя, найти решение проблемы, уточнить договоры, если это необходимо, и восстановить нормальный ритм работы. Решения комиссии обязательны к исполнению.

Возможна также крайняя ситуация, когда человек или группа осознанно нарушают договор, препятствуя процессам развития. В таких случаях суд применяет крайние меры наказания, о которых мы будем говорить в последнем разделе «Практическое судопроизводство в 8-м Дне». Разумеется, речь идет о редчайшем исключении.

Состав конфликтной комиссии аналогичен составу отборочной, но с дополнением: в ее работе должны участвовать представители спорящих сторон. Таким образом, ее состав:

  1. группа профессиональных судей из колена Дан, включая главу комиссии;
  2. левит, представляющий интересы Бога;
  3. левит, представляющий интересы мира;
  4. левит, представляющий интересы колена;
  5. представители сторон, между которыми возник конфликт;
  6. другие участники выбираются по необходимости, исходя из их опыта разрешения конфликтов в соответствующей области.

Как и ранее, окончательно состав участников утверждает Бог: действует принцип посоха Аhарона.

Четвертая группа задач
Решение индивидуальных проблем

Иногда в жизни человека возникают проблемы, которые ему трудно решить самостоятельно и которые не попадают в перечисленные выше группы. Это могут быть, скажем, проблемы со здоровьем, психологические проблемы, какие-то сбои во взаимоотношениях, трудности с развитием — сбои и ошибки любого рода. Человек не видит, на правильном ли он пути, ему требуется помощь извне: кто-то нейтральный и непредвзятый, на чье мнение он сможет положиться. То же самое может произойти с парой, с семьей, с группой.

Первое, что стоит сделать в такой ситуации — обратиться за советом к тому, кто может его дать: другу, учителю, левиту. Полученные рекомендации могут помочь решить проблему, но законом они не являются — это именно совет. Принцип посоха Аhарона здесь не требуется.

Но этого может оказаться недостаточно, чтобы решить проблему. В этом случае 8-й День предлагает еще одну возможность: человек или группа могут обратиться к колену Дана с просьбой назначить себе судей. И тогда формируется индивидуальная комиссия для разбора возникшей ситуации.

Состав индивидуальной комиссии подобен предыдущим. В нее входят:

  1. один или несколько профессиональных судей из колена Дан, включая главу комиссии;
  2. левит, представляющий интересы Бога;
  3. левит, представляющий интересы мира;
  4. левит, представляющий интересы колена, к которому принадлежит обратившийся человек или группа;
  5. другие участники, если это окажется необходимым.

Как и в предыдущих случаях, согласно принципу посоха Аhарона, состав участников утверждает Бог. Решения, принятые индивидуальной комиссией, обязательны к исполнению, они приобретают силу закона.

Это универсальный и очень важный механизм 8-го Дня, призванный помочь человеку преодолеть трудности любого вида, с которыми не удается справиться в штатном режиме.

Еще раз отметим, что судебная комиссия во всех случаях формируется и работает по единым принципам. В нее всегда входят профессиональные судьи и три левита, представляющие Бога, мир и то направление деятельности, к которому относится разбирательство. Во всех ситуациях суд имеет право при необходимости привлекать участников из любой области. Наконец, во всех случаях состав суда утверждается Богом согласно принципу посоха Аhарона, а решения, принятые судом, имеют силу закона.

Cтруктура общечеловеческого законодательства: cемь постулатов Адама-Ноаха

Мы переходим к важнейшей теме: общей структуре законов, которыми руководствуется суд 8-го Дня в своей работе. Эта структура — семь этических постулатов максимально крупного масштаба, которые включают в себя все остальные законы как частные случаи. Речь идет о семи законах Адама-Ноаха.

Мы уже приводили список этих заповедей в разделе «Закон назначения судей». Повторим их.

  1. Требование устанавливать правосудие.
  2. Запрет проклинать Бога.
  3. Запрет чуждой работы (условно: идолопоклонства).
  4. Запрет кровопролития.
  5. Запрет разврата.
  6. Запрет грабежа.
  7. Запрет употребления в пищу плоти живого животного.

Эти правила отсутствуют в тексте Торы, поскольку они значительно древнее. Но их формулировка сохранилась в рамках еврейской традиции устной передачи знаний (Устная Тора), и они были зафиксированы в Талмуде, в трактате Санедрин.

Хотя обычно эти законы называют «заповедями Ноя», на самом деле они были известны еще Адаму и Еве. Поэтому мы будем называть их семь законов Адама-Ноаха.

Мы утверждаем:

Семь законов Адама-Ноаха — это этические постулаты максимально крупного масштаба, вмещающие в себя все остальные законы, заповеданные Богом человеку.

Эти семь этических постулатов сопровождают человека с самого начала, с того момента, когда в конце 6-го Дня Бог сотворил по Своему образу и подобию человека — носителя идеи и смысла всего проекта Десяти Дней творения. Эти постулаты призваны служить универсальным этическим ориентиром, позволяющим человеку правильно выполнить свою миссию, ради которой он был сотворен, чтобы в сотрудничестве с Богом реализовать конечную цель проекта. С этой точки зрения мы и будем их рассматривать.

Подчеркнем: эти постулаты универсальны. Это значит, что абсолютно все воплощенные личности, потомки Адама, рассматриваются Божественным судом согласно этим законам.

Семиуровневая структура этих законов, разумеется, неслучайна. Она отвечает семиуровневой структуре мироздания, в рамках которой развивается проект Десяти Дней — см. 9-й урок, раздел «Единый проект Единого Бога: 10 Дней творения». Поэтому мы используем для них обратную нумерацию, от 7 до 1.

Эти законы можно рассматривать как своего рода оглавление комплекса всех законов, с которыми когда-либо имел или будет иметь дело человек. Все прочие законы — это их частные случаяи, или уточнения.

В 7-м Дне творения существовал ряд такого рода уточнений. В еврейском мире самый известный пример детализации кодекса законов — 613 заповедей Торы. Христианская этика, основанная на Евангелиях — другой пример такого уточнения (см., например, соответствующий раздел «Православного катехизиса» епископа Александра). Еще один пример — кодекс буддийской этики, базирующийся на пяти священных заповедях (см., в частности, статью Википедии «Буддийская этика»). Существуют также варианты детализации в современном течении бней-Ноах.

В 8-м Дне законодательный кодекс един для всего человечества, но и в этом случае семь законов Адама-Ноаха, с учетом требований 8-го Дня, остаются оглавлением и основой для всех прочих законов.

Мотив важнее поступка

Прежде чем приступать к анализу законов Адама-Ноаха, нам необходимо отметить один ключевой момент.

С точки зрения Божественного суда мотив человека важнее его поступка.

Мы уже отмечали этот принцип во 2-м уроке, когда обсуждали векториальную шкалу (раздел «Мотив и поступок»). Рассмотрим теперь этот вопрос с точки зрения суда.

Прежде всего отметим, что для обычного суда 7-го Дня это неверно. Если человек убил, то его судят за убийство, если он украл, то за воровство, если нарушил правила дорожного движения (превысил скорость), то именно за это. Почему человек так поступил, что побудило его так сделать — в суде это не является решающим доводом.

Однако Бог судит иначе: Он в первую очередь оценивает мотив человека, побудивший его совершить свой поступок.

Например, когда Пинхас убил израильтянина Зимри и мидьянитянку Козби (Числа 25:7–8), он сделал это ради спасения евреев и всего проекта «еврейский народ». И хотя по букве закона это было убийство без суда и следствия, Бог не только не осудил его, но наградил званием коэна.

Когда Леви и Шим'он, сыновья Яакова, перерезали все мужское население Шхема, желая отомстить за сестру Дину (Бытие 34:25–26), Яаков, выражая Божественную волю, осуждает их — но не за убийство множества людей и не за излишнюю жестокость, а за то, что они поддались эмоциям и проявили неосторожность, подвергнув опасности свою семью и связанный с этим проект Бога (см. Бытие 49:5–7). В Библии много такого рода примеров.

Несоответствия мотива и результата легко обнаружить и в обычной жизни 7-го Дня. Так, встречаются ситуации, когда убийство негодяя необходимо для спасения невинных людей, и тогда это подвиг, а не преступление. Грабеж может не оказаться преступлением, например, во время партизанской войны против захватчиков, а может соответствовать иному мотиву, преступному, но не связанному с присвоением чужого (разорение богачей по идейным соображениям во время революции). Во всех таких случаях Бог судит человека, учитывая, прежде всего, его мотив и исходя из него.

В 8-м Дне, где задача судей — быть проводниками Божественного суда, этот принцип становится обязательным для всей судебной системы. Суд 8-го Дня в любой ситуации принимает решение, в первую очередь, исходя из мотива человека, а не из получившегося результата.

Далее, подход к анализу мотивов в 8-м дне существенно меняется.

В 7-м Дне среди семи возможных мотивов, соответствующих семи законам Адама-Ноаха, выбирается доминантный мотив, побудивший человека к поступку, и именно на нем основывается Божественный суд.

В 8-м Дне рассматриваются мотивы человека по всем семи категориям, и суд 8-го Дня выносит решение на основе анализа всего комплекса мотивов, лежащих в основе поступка.

Семь постулатов: вводные замечания

Рассмотрим теперь по порядку постулаты Адама-Ноаха, их смысл с точки зрения мотивов человека, приведем примеры и покажем разницу между ними в 7-м и 8-м Дне.

Важно отметить, что русский перевод формулировок семи законов Адама-Ноаха не вполне точен. Поэтому для каждого закона мы приведем также традиционную формулировку на иврите, основанную на тексте Талмуда.

Также нужно отметить, что формулировки, приведенные в Талмуде, в основном негативные (запрет). Это связано с тем, что в 7-м Дне законы фокусируются на запретах, на том, что делать нельзя (мы упоминали это выше, когда говорили о Принципе динамики 8-го Дня). На самом деле каждый из семи законов содержит оба аспекта — как негативный (запрет), так и позитивный (требование), причем именно позитивный аспект в 8-м Дне наиболее актуален.

Постулат 7: требование устанавливать правосудие

Термин иврита, выражающий этот постулат: דינין (дини́м). Это множественное число от слова дин. Значение этого слова — закон, правосудие. Понятие Дин подробно обсуждалось выше в разделе «Суд 8-го Дня, три основы бытия и три основы сознания».

Смысл законов, входящих в этот постулат — признание суда, готовность подчиняться закону. Как мы уже говорили выше (разделе «Закон назначения судей»), это древнейшая заповедь, данная человеку и отражающая его фундаментальное качество — стремлению к справедливости. Те или иные формы суда, разбирательства с целью установить, кто прав, присутствовали во всех сообществах, начиная с зарождения человечества.

Мотив человека, нарушающего постулат 7 Адама-Ноаха.
Я никому не подсуден, я не признаю никаких законов и никакого суда над собой.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 7 Адама-Ноаха.
Надо мной есть закон, и я должен соблюдать его.

Примером нарушения требования диним в 7-м Дне может служить поведение какого-нибудь правителя-тирана, который считает свои желания абсолютным законом и мотивирует это тем, что он — высшая власть. Разумеется, это встречается не только среди правителей: аналогичную позицию может занять, скажем, главарь шайки хулиганов или муж, тиранящий свою жену и детей.

Пример мотивации, соответствующей требованию диним, — поведение царя Давида. Став могущественным правителем, Давид захотел построить Храм Бога. У него были все возможности это сделать. Но, ощутив такое желание, он обратился к пророку Натану, чтобы тот проверил: соответствует это желание замыслу Творца или нет? Бог ответил, что не Давид, но сын Давида «построит дом имени Моему». И Давид во всем послушался Бога: Первый Храм был построен Соломоном. (Эта история излагается в 7-й главе 2-й Книги Царств, в еврейской нумерации — Шмуэль II.)

Формулировка постулата 7 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать законы, которым он подчиняется (государство, религия и т.д.).
В любом случае, человеку запрещено вообще не признавать закон, ставя себя выше всякого суда.

Человек, сотворец Бога, обязан подчинять все свои цели и всю свою деятельность Божественному закону.

Рассмотренный постулат соответствует 7-му уровню семиуровневой системы (смысл, замысел): человек подчиняет свои цели и задачи закону. Человек, соблюдающий требования этого постулата, ориентируется на замысел высшего порядка, осознает, что он — часть общества, часть проекта, большего, чем он сам.

Постулат 6: запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет

Термин иврита, описывающий этот постулат: קללת השם (килла́т hа-шем). Cловo קללה, клала́ (в сочетании оно произносится приблизительно как «килла́т») означает «проклятие», «проклинание», а hа-шем — это «имя» (с определенным артиклем), то есть Имя Бога. Это выражение можно перевести как «запрет проклинать Бога».

Позитивное требование, противоположное по смыслу этому запрету — признание Бога и Его права судить, готовность следовать Его учению. (Как мы отмечали выше, в 7-м Дне в этом постулате, как и во всех последующих, подчеркивается запрет, но позитивное требование также подразумевается.)

В целом, смысл этого постулата — уважение к Творцу, признание над собой Божественного авторитета, запрет пренебрегать Богом и предписанной Им системой ценностей и, тем более, презирать Его законы.

Мотив человека, нарушающего постулат 6 Адама-Ноаха.
Бог мне не судья! Я сам знаю, что правильно, а что нет, Его законы мне не нужны.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 6 Адама-Ноаха.
Я принимаю авторитет Творца мира, я признаю Его систему ценностей и Его право судить меня.

Правильное отношение к этому постулату хорошо передает выражение «трепет перед Богом», означающее восприятие Бога как высшего авторитета.

Примером мотива 7-го Дня, нарушающего этот постулат, может служить «воинствующий атеизм»: идеология, которая активно отрицает Бога и все сказанное Им, насмехаясь над Библией и над верующими в Бога. В частности, в Советском Союзе коммунистическая власть сделала попытку подменить библейские заповеди противоположными установками. Так, вера в Бога была заменена презрением к вере в Него, запрет поклоняться идолам — почитанием Ленина и Сталина, заповедь соблюдать субботу — практикой субботников, требование почитать родителей — культом предательства отца Павликом Морозовым.

Тора содержит ряд заповедей, соответствующих этому постулату. Наверно, наиболее известный пример — вторая заповедь Декалога: «Да не будет у тебя божеств других пред Моим лицом. Не делай себе изваяния и никакого изображения (того), что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:3–5, в Синодальном переводе 20:4–6). Смысл этой заповеди — отказ от любых вариантов мировоззрения, в которых Бог подменяется кем-то иным; мы рассмотрим эту заповедь подробнее в разделе «Закон о сотрудничестве с Богом и семь уровней идолопоклонства».

Другой пример: «И не хулите святое Имя Мое, и Мне освятиться среди сынов Исраэля, — Я Господь, (Кто) вас освящает...» (Левит 22:32–33). Кстати, заметим, что эта заповедь, которая в Торе заповедана евреям, легла в основу часто встречающейся формулировки данного закона Адама-Ноаха: «запрет богохульства». Этот запрет вошел в христианскую религию, где богохульство рассматривается как один из самых тяжких грехов.

Позитивный аспект этого постулата, требующий признавать Бога в качестве основного и единственного авторитета, приводится во многих местах Торы, звучит лейтмотивом в Евангелиях, служит основой веры ислама. В тех или иных формах требование признавать авторитет высшего закона, данного с Неба, присутствует во всех духовных школах человечества.

Формулировка постулата 6 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать ту или иную мировоззренческую систему.
При любом выборе человеку запрещено хулить, презирать, проклинать Бога и Его учение.

Человек обязан основывать свое мировоззрение и систему ценностей на едином Божественном учении.

Рассмотренный постулат соответствует 6-му уровню семиуровневой системы (система, структура).

Постулат 5: запрет чуждой работы и требование святой работы

Термин иврита, описывающий этот постулат: עבודה זרה (авода́ зара́), что переводится как «чуждая работа» или «чужое служение». Речь идет о всех запрещенных формах метафизической деятельности: магии, колдовстве, языческих способах взаимодействия со «сверъестественными силами» и т.д.

Противоположное требование, также входящее в 5-й постулат, описывается термином עבודת הקודש (авода́т hа-ко́деш), что дословно переводится как святая работа или святое служение. Cлово «святой» (кодеш) здесь следует рассматривать как специальный термин, означающий «посвященный», «выделенный» для определенной цели — так называется предписанная Богом метафизическая работа.

Смысл этого постулата в том, что любая метафизическая деятельность должна быть кодеш, то есть выстраиваться по законам проекта Бога в соответствии с предписанными Им правилам и формулами. Чужая работа, то есть бесконтрольное применение метафизических механизмов, не учитывающее этих правил и законов, недопустмо.

Мотив человека, нарушающего постулат 5 Адама-Ноаха.
Бог для меня не ориентир, я сам планирую, как и по каким правилам влиять на мир и на происходящие процессы.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 5 Адама-Ноаха.
Я носитель образа и подобия Бога, поэтому я планирую всю свою деятельность согласно предложенным Им правилам и формулам.

Заметим: вполне может быть, что человек полностью признает авторитет Бога, иными словами, остается в рамках предыдущего постулата, — но при этом совершает служение Богу запрещенным способом. Так, в начале 10-й главы книги Левит описано, как сыновья Аhарона Надав и Авиhу совершили воскурение на жертвеннике, используя «чуждый огонь», т.е. нарушая предписанные правила. Это привело их к смерти, хотя Тора свидетельствует об их праведности (Левит 10:3). Более того, согласно многим мнениям золотой телец, которого сделали евреи в ожидании возвращения Моше (Исход 32), вовсе не подразумевал служение каким-то иным силам — они стремились таким образом послужить Единому Богу. Но способ, который они выбрали — литое изваяние — был мотивирован не указаниями Бога, а выработанной в языческом мире привычкой общаться с высшими силами с помощью скульптур (илолов). Возвращение к этому способу, запрещенному для взаимодействия с Творцом, привело к тяжелым последствиям для всего проекта.

Как правило, нарушением запрета чуждой работы в 7-м Дне становится метафизическая деятельность, которая мотивирована не замыслом Творца, а другими факторами, противоречащими этому замыслу. Примером такого фактора может оказаться поклонение языческим божествам. Спектр здесь очень широк и зависит от общества, культуры, религии.

Уже в 7-м дне некоторые формы метафизического служения категорически запрещены для всех — например, человеческие жертвоприношения. В 8-м Дне все требования становятся едиными и жесткими.

Пример заповеди, относящейся к этому постулату — 3-я заповедь Декалога, данная евреям: «Не произноси Имени יהוה твоего Бога напрасно, ибо не простит Господь тому. кто произносит (это) Имя Его напрасно». Речь идет о произнесении четырехбуквенного Имени יהוה (тетраграмматона). Это Имя является важнейшим элементом метафизической работы аводат hа-кодеш, но использовать его без необходимости категорически запрещено.

К этой же категории относится множество заповедей Торы, как предписывающих разные формы служения, прежде всего жертвоприношения (эти законы составляют основное содержание книги Левит), так и запрещающих различные языческие практики (например, Второзаконие 18:9–11). Законы и правила из этой группы присутствуют почти во всех религиозных и философских системах мира. Можно назвать христианские таинства, мусульманскую практику суфизма, многочисленные восточные практики, такие как йога и тантра, и так далее.

В 7-м Дне человек использовал различные языки и формулы, чтобы оказать то или иное метафизическое влияние на мир, чтобы «запрограммировать» ход происходящих процессов, такие, как древнейшие наскальные рисунки, различные ритуалы, жертвоприношения, заклинания, молитвы, экстрасенсорное воздействие и т.д. В 8-м Дне основным способом воздействия на реальность становится благословение: метафизическая формула, выстроенная по законам 8-го Дня (см. 9-й урок, раздел «Благословение по 7 уровням»).

Формулировка постулата 5 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать формулы и язык для своего влияния на мир и происходящие в нем процессы.
Применение, для «программирования» происходящего, некоторых формул и языков, опасных для мира и человека, запрещено в любом случае.

Человек обязан во всем ориентироваться на Бога, используя в своей работе язык 8-го Дня и формулы благословения, разработанные на этом языке.

Даже в 7-м Дне любая оформленная мысль, тем более произнесенная словами, оказывает влияние на реальность (см. там же, раздел «Браха, уровень 1: механизм действия в материальном мире»). Но в 8-м Дне метафизическое влияние человека на мир намного мощнее, соответственно, выше и ответственность. Поэтому требования становятся жестче: формулируя любую мысль, человек должен стремиться сделать это максимально точно и корректно в рамках согласованного с Богом языка 8-го Дня.

Рассмотренный постулат соответствует 5-му уровню семиуровневой системы (план, программа).

Постулат 4: запрет нарушать договоры и требование соблюдать их

Термин иврита, использованного в Талмуде для этого постулата: שפיכות דמים (шфиху́т дами́м), что означает «пролитие крови», то есть убийство. В Торе этот постулат сформулирован в 6-й заповеди Декалога: «Не убей» (Исход 20:13).

Чтобы понять истинный масштаб этого закона, сопоставим его с уже рассмотренными постулатами 7–5. Там речь идет об универсальных законах: признании над собой законов как таковых, принятии Бога и Его учения, допустимости и недопустимости различных видов служения Богу. Но запрет убийства резко отличается — это очень конкретная заповедь. Почему?

Дело в том, что шфихут дамим — это не описание в одном выражении всех законов данной категории, а наиболее важный пример, характеризующий всю группу. Если учесть, что мы рассматриваем сейчас 4-й уровень семиуровневой системы (диалог, договор, время), то вот что мы увидим.

Убийство — это нарушение договора о воплощении личности ради выполнения миссии сущности. Этот договор охватывает все время воплощения: в человеческой жизни нет более масштабного договора.

Запрет шфихут дамим постулирует, что человек не имеет права по своему произволу расторгать этот договор и решать, что кому-либо пришло время умереть — как в отношении другого человека (убийство), так и в отношении самого себя (самоубийство). Причина очевидна: в отличие от всех прочих, этот договор был заключен между бессмертной сущностью и Богом без участия воплощенной личности. Нельзя расторгать то, что не подписывал!

Отметим, что запрет убийства связан со временем. В отличие от действий, упомянутых в остальных шести постулатах, убийство необратимо. Договор не просто нарушается — нарушение не поддается исправлению, ритм процессов уже невозможно восстановить.

Если рассматривать шфихут дамим как наиболее фундаментальный из законов 4-го уровня, иллюстрирующий всю категорию, то мы приходим к выводу, что постулат 4 Адама-Ноаха в целом — это запрет нарушать все заключенные договоры и требование следовать им, соблюдая временные рамки и поддерживая ритм совместной деятельности.

Мотив человека, нарушающего постулат 4 Адама-Ноаха.
Я ни с кем и ни о чем не договаривался, поэтому я сам вправе решать, что и когда должно происходить — в том числе, кто должен жить, а кто умирать.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 4 Адама-Ноаха.
И я сам, и каждый человек рождается, живет и умирает согласно договору бессмертной сущности в рамках отпущенного на это времени. Я буду соблюдать свой договор и не буду нарушать договор любого другого человека, самовольно вмешиваясь в ритм чьей-либо жизни и смерти.

Ярким примером нарушения этого постулата в 7-м Дне может служить образ Раскольникова из романа Достоевского «Преступление и наказание». Раскольников, убивший старуху-процентщицу, не искал для себя личной выгоды, он даже полагал, что делает доброе дело. Главный его мотив звучал так: «Вошь ли я, как все, или человек?», «Тварь ли я дрожащая или право имею?». Аналогичную мотивацию легко увидеть в стремлении Гитлера и других руководителей Германии уничтожить весь еврейский народ, в политике советских властей, насаждавших среди множества народов советский строй вопреки их традициям, вере и ритму жизни — таких примеров множество.

Другой пример, часто встречающийся в 7-м Дне, можно назвать «убийством потенциала». Бывает, что у человека есть способности и возможности сделать нечто важное и значительное — в науке, в искусстве, в общественной жизни. Эти способности даны ему по договору о воплощении, это часть миссии, ради которой человек родился. Однако либо сам человек, либо его окружение — родители, семья, учителя — не дают раскрыться этому потенциалу, мотивируя это тем, что лучше знают, кем человек должен стать и чем должен заниматься. И тогда потенциальный талантливый ученый становится заурядным юристом, крупный поэт — заурядным военным, великий политик — заурядным чиновником. Божественный суд взыскивает за это согласно тем же правилам, что и за убийство.

Основное позитивное требование, входящее в данный постулат, противоположно по смыслу запрету убийства. Это самая первая заповедь, данная Богом мужчине и женщине сразу после их сотворения: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и умножайтесь...» (Бытие 1:27–28, перевод Фримы Гурфинкель). Если не убий — это запрет нарушать договор о воплощении, то плодитесь и умножайтесь — это максимально масштабный договор Бога с сущностями о возможностях воплощения человека (см. 9-й урок, раздел «Шестой День творения» и далее.)

Кроме того, к этому постулату относятся все законы, связанные с договором и временем. Прежде всего, это касается всех вариантов договора между Богом и человеком: завет с Ноахом, завет с Авраамом, завет между Богом и еврейским народом у горы Синай, а также, конечно, индивидуальнаый личностно-сущностный договор о воплощении человека. Каждый договор включает в себя время, в течение которого он действует, а в некоторых случаях в договоре присутствует понятие вечности — «избранный навечно», «в вечное пользование», «до конца дней». Есть также специальные заповеди, связанные со временем и регламентирующие ритм жизни; они также принадлежат к этой категории. Так, у евреев ритм определяется шабатами и праздниками, причем шабат одновременно служит символом вечного договора с Богом. В христианстве действует свой религиозный календарь, где воскресенье определяет ритм недели и служит знаком Нового завета между Богом и христианами. Во всех культурах есть заповеди или обычаи, касающиеся определенного срока траура после смерти. Можно привести много подобных примеров.

Формулировка постулата 4 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать формы диалога и договора, а также темп и ритм участия во всех процессах.
При любом выборе запрещено нарушать заключенный договор или вынуждать к этому других.
В частности, запрещено самовольно менять отпущенные Богом сроки воплощения.

Человек обязан следовать всем заключенным договорам и соответствовать ритму единого проекта Бога.
В частности, необходимо следовать четырехстороннему договору о воплощении, договариваясь о сроках и ритмах воплощений.

В 8-м Дне творения требования жестче. В частности, необходимость следовать четырехсторонному договору означает, что без согласования с Богом, с варками и другими представителями окружающего мира недопустимы преобразования природы (мелиорация пустынь или осушение болот и т.п.), исключаются охота, рыбалка и другие виды убийства животных ради развлечения. Очевидно, что без согласования с сущностью неприемлемы аборты, искусственное продление жизни человека или ее сокращение (эвтаназия), и так далее. Кроме того, единый диалог и договор подразумевают единый календарь и единый ритм для всего человечества (мы говорили об этом в 6-м уроке, раздел «Экономические отношения 8-го Дня (уровень 4)»).

Рассмотренный постулат соответствует 4-му уровню семиуровневой системы (диалог, время).

Постулат 3: запрет нарушать границы и требование ответственно использовать ресурсы

Термин иврита, описывающий этот постулат: גילוי עריות (гилу́й арайо́т), что буквально переводится как «открытие наготы». Это устойчивое выражение, используемое в ряде заповедей Торы для обозначения запрещенных сексуальных связей, например: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай...» (Левит 18:7) и аналогичные места.

Другое устоявшееся выражение для этого закона — запрет разврата. В Декалог входит наиболее актуальный для обычной жизни запрет из этой категории: «Не прелюбодействуй» (Исход 20:13, в Синодальном переводе 20:14; этим термином в Торе обозначается супружеская измена).

Противоположное по смыслу требование содержится в заповеди, данной Адаму, первому человеку: «...оставит муж своего отца и свою мать, и прилепится он к жене своей, и станут они плотью единой» (Бытие 2:24). Иначе говоря, Бог заповедует человеку брак и сексуальные отношения, но — в определенных рамках и границах, переступать которые нельзя!

Попробуем посмотреть на этот закон с точки зрения большего масштаба. В рамках семиуровневой системы мы находимся сейчас на 3-м уровне: ресурсы, энергообмен.

Как эти понятия связаны с границами и их нарушением?

Мы утверждаем, что постулат 3 Адама-Ноаха представляет собой требование ответственно относиться к ресурсам — природным, временным, информационным и любым другим, а именно — соблюдать предписанные границы и рамки при их использовании и при организации энергообмена.

Иными словами, это комплекс инструкций по использованию ресурсов и организации энергообмена, в частности, указания по технике безопасности.

Правила и законы, регламентирующие действия в сексуальной сфере, служат наиболее ярким примером необходимости соблюдать границы. Очевидно, что интимные отношения — потенциал зачатия, обеспечиваемый сексуальной системой — один из важнейших ресурсов, предоставленных в распоряжение человека, а сексуальный акт — одна из наиболее сильных форм энергообмена между двумя людьми. Этот механизм создан Богом для возможности воплощения в мире новой человеческой личности. Использование этого ресурса не по назначению рассматривается как нарушение границ.

Мотив человека, нарушающего постулат 3 Адама-Ноаха.
Я не признаю никаких рамок и ограничений, я буду использовать все, что хочу, так, как хочу. Мне можно все!
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 3 Адама-Ноаха.
Мне доверены ресурсы и выделен потенциал для выполнения моей миссии, и я принимаю на себя ответственность использовать эти средства в предписанных границах.

В качестве примера нарушения можно привести отказ считаться с границами личного пространства человека, что может проявляться как назойливость, а в крайних формах как рукоприкладство. Часто встречающийся мотив нарушения временных рамок — желание подольше посидеть в гостях, несмотря на то, что все уже устали, или желание уговорить (или заставить) сотрудников остаться на работе после завершения рабочего дня, хотя их ждут дома, и т.п.

Нарушение данного постулата в 7-м Дне может принимать весьма агрессивные формы. Выразительный пример — поведение хулигана. Молодой человек, взбунтовавшийся против родителей, против школы и против всего общества, возможно, уже связавшийся с уголовными группировками, — он чувствует вседозволенность, ему кажется, что можно делать все, что угодно. Он развлекается, издеваясь над ребенком или над стариком, он может отобрать кошелек у прохожего, он может изнасиловать, получая удовольствие от беспощности жертвы. Но основной мотив его — не выгода, не грабеж и даже не сексуальное влечение, а пьянящее чувство абсолютной свободы, не связанной никакими рамками.

Аналогичная мотивация встречается во время бунтов и массовых беспорядков, когда разъяренная толпа, сбросив с себя ограничения закона, творит самые разнообразные мерзости. То же самое иногда происходит во время катастроф и стихийных бедствий, когда люди сбиваются в бандитские шайки, компенсируя страх перед ситуацией отказом от всех барьеров и ограничений.

К этому постулату относится широкий спектр заповедей. Так, сюда попадают заповеди Торы, связанные с техникой безопасности при работе в Храме (скажем, запрет приносить жертвы вне Храма). Сюда же относятся, например, правила соблюдения энергобаланса при медитации. Если посмотреть еще шире, то станет очевидно, что в эту категорию попадают даже такие прозаические вещи, как правила дорожного движения или нормы цивилизованного общения, осуждающие взаимные оскорбления и другие формы «психологического вампиризма».

Формулировка постулата 3 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать различные варианты энергообмена и способы использования ресурсов.
При этом запрещено переступать определенные Богом границы, нарушение которых опасно для мира и человека.

Человек обязан организовывать весь свой энергообмен и все способы использования доверенных ему ресурсов, учитывая интересы всех сторон.

В 8-м Дне требования ужесточаются. Так, если в 7-м Дне в разных культурах есть различные ограничения на допустимые формы брака и сексуальных отношений, то в 8-м Дне любая супружеская близость рассматривается с позиций сущностной миссии, и если мотивация пары и результаты возникающего энергообмена не согласованы с Богом, не отвечают задачам пары, то такая ситуация рассматривается как противозаконная. Такие примеры можно привести в любой области.

Рассмотренный постулат соответствует 3-му уровню семиуровневой системы (ресурсы, энергообмен).

Постулат 2: запрет грабить и требование сочувствовать другому человеку

Термин иврита, описывающий этот постулат: גזל (газэ́ль, в современном произношении гэ́зэль). Это слово переводится как «грабеж», «разбойное нападение» (с целью ограбить), «воровство». В Декалоге этому запрету соответствует заповедь: «Не укради» (Исход 20:13, в Синодальном переводе 20:15).

Чтобы правильно понять этот запрет, проанализируем его с точки зрения мотивации. Речь идет о том, что человек ставит свои желания, свои потребности выше потребностей другого человека. Он готов отобрать чужое, зная, что причинит этим вред, потому что «мне нужнее»; нужды и чувства другого человека его не волнуют. Очевидно, что мотив — и, следовательно, Божественный суд — одинаков как в случае кражи имущества, так и в случаях, когда человек отбирает чужое время и силы, присваивает чужие идеи, обманывает в бизнесе ради личной выгоды и т.д. Все эти варианты описываются общим выражением: запрет грабить.

Рассматривая ситуацию с точки зрения 2-го уровня семиуровневой системы, отвечающего за психоэмоциональную сферу и единый канал взаимодействия, мы видим, что отношение «мне нужнее» сбивает все настройки, исключая возможность выстроить общий канал. Противоположный, правильный мотив в данном случае — «мне не все равно!» (другой человек мне не безразличен, мне важны его чувства, нужды и т.д.) Позитивный аспект данного постулата передается такими понятиями, как сочувствие, сопереживание, сострадание, в 8-м Дне — сонастройка метафизического канала.

Мотив человека, нарушающего постулат 2 Адама-Ноаха.
Мои потребности превыше всего. Мне нужнее! Чувства и потребности другого мне безразличны.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 2 Адама-Ноаха.
Я сочувствую ближнему, он для меня важен, мы — часть единого целого (семьи, общины, народа, человечества). Я настроен на сотрудничество и взаимопомощь и сделаю все, что от меня зависит, чтобы ближний не страдал.

Мотивы для нарушения этого постулата возникают в 7-м Дне очень часто. Например, человек требует внимания другого человека, отнимает у него время и силы, не замечая, что его собеседнику некогда или что он устал, ведь «моя проблема очень важная!». Человек ищет и находит способы обойти законы и правила, чтобы уклониться от налогов, или старается получить бесплатно то, что стоит денег (скажем, пиратскую компьютерную программу), даже не пытаясь понять, причинит ли это кому-либо ущерб или нет, поскольку «мне это необходимо!». Человек не уступает места в автобусе: «я сам устал», или отказывается от любых форм пожертвований: «я не готов делиться».

Этот постулат выражен в знаменитой заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Левит 19:18), которая в христианстве считается Второй наибольшей заповедью и которая известна практически во всех культурах. Очень важным является уточнение «...как самого себя»: речь идет не о том, чтобы поставить потребности другого выше своих своих («ему нужнее»), а о том, чтобы принять во внимание, согласовать чувства и желания всех участников.

К этому же постулату относятся заповеди помогать человеку, у которого возникли проблемы (Левит 19:16, Исход 23:4–5), требование заботиться о пришельцах, вдовах и сиротах (Второзаконие 14:29 и другие места), запрет красть и обманывать в торговых отношениях (Левит 19:11), требование вовремя платить наемному работнику (Левит 19:13, Второзаконие 24:15) и многое другое. Аналогичные требования есть в Евангелиях, в Коране, в священных текстах других религий.

Законы из этой категории, в той или иной форме, известны всем народам и служат основой общечеловеческой этики. В современном мире данный постулат служит основой трудового законодательства, законов о социальном обеспечении, авторского права, антимонопольных законов и пр. Даже в атеистическом мировоззрении СССР так называемый «кодекс строителя коммунизма» содержал принцип, созвучный основной идее постулата: «человек человеку друг, товарищ и брат».

Формулировка постулата 2 для 7-го и 8-го Дня.

Человек может выбирать степень человеческого участия и сочувствия другим членам общества.
В любом случае запрещается присваивать собственность ближнего. Под «ближним» обычно понимается представитель того же общества: общины, народа, религии.

Человек обязан сонастраивать с ближним свой метафизический канал, рассматривая себя и каждого человека как представителей единого человечества. Понятие «ближний» подразумевает все человечество, а в перспективе также иные формы жизни.

В 7-м Дне этот постулат запрещает крайние проявления присвоения чужого, наносящие вред обществу, а взаимопомощь и сочувствие, хотя и рекомендованы, но не носят характер обязательного закона. 8-й День предъявляет более сильные требования: ощущение состояния другого человека и единая сонастройка обязательны, при этом базовым законом становится создание для другого условий для развития (см. выше раздел «Принципы, на которых базируется суд 8-го Дня»).

Рассмотренный постулат соответствует 2-му уровню семиуровневой системы (метафизический канал, эмоции, образный ряд).

Постулат 1: запрет вредить жизни и требование поддерживать жизнь

Последний закон, входящий в семь заповедей Адама-Ноаха, в Талмуде сформулирован как запрет есть от живого животного, на иврите אבר מן החי (э́вер мин hа-хай, «орган/часть от живого [существа]»).

Сразу отметим: в обычной жизни поедание мяса еще живого животного представляет собой исключительный случай, и для этого обычно нет никакого мотива (кроме, разве что, угрозы голодной смерти). Зачем Бог дал Адаму, Ноаху и их потомкам отдельный закон по этому поводу?

Дело в том, что это аллегория. Смысл ее станет совершенно ясен, если задаться вопросом, кому на самом деле свойственно есть живую плоть. Так ведут себя животные, а именно хищники. Иначе говоря, Бог заповедал Адаму не уподобляться животным.

Человек биологически относится к царству животных, но при этом отличается от них: он сотворен по образу и подобию Бога. Об этом говорится в Торе в стихе Бытие 1:27, а сразу после этого сказано:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким живым, ползающим по земле.
(Бытие 1:28, перевод Фримы Гурфинкель)

Бог требует от человека вести себя не как животное, а как царь, властвующий над животными. Человек призван взять на себя ответственность и стать проводником Божественного замысла в мире живых существ.

Таким образом, два аспекта постулата 1 Адама-Ноаха, негативный и позитивный, представляют собой запрет уподобляться животным и требование подняться над их уровнем в качестве избранного Богом владыки.

Буквальный текст запрета «есть от живого» дает подсказку, в чем именно человеку запрещено уподобляться животным. Хищник, терзающий добычу, следует инстинкту и стремится как можно быстрее утолить голод (поэтому он и не дожидается смерти жертвы). Человеку же заповедано вести себя, как подобает избранному Богом царю и хозяину. Еда не сводится к тому, чтобы «побыстрее сожрать», это трапеза, выстроенная по определенным законам и правилам.

Если рассмотреть этот постулат в максимальном масштабе, то станет очевидно, что еда — лишь пример, самый очевидный и актуальный для повседневной жизни. Запрет уподобляться хищникам — это, с одной стороны, запрет причинять неоправданный вред другим живым существам, с другой стороны, запрет причинять вред своему организму, необходимость поддерживать здоровье.

В целом постулат 1 можно рассматривать как всеобъемлющий экологический закон: человек обязан разумно управлять жизнью на планете, поддерживать гармонию и здоровье во всей экосистеме Земли, частью которой является и его собственное тело.

Мотив человека, нарушающего постулат 1 Адама-Ноаха.
Это тело (мое или чье-то еще) принадлежит мне: что хочу, то и буду с ним делать. Жизнь и здоровье других людей, других живых созданий мне безразличны.
 
Мотив человека, соблюдающего постулат 1 Адама-Ноаха.
Жизнь — творение Бога и Его великий дар. Мне подобает уважать жизнь и делать все от меня зависящее, чтобы не навредить живому организму — как своему, так и любому другому.

В 7-м Дне встречается множество очевидных примеров нарушения этого постулата. Человек часто вредит своему здоровью, переедая, злоупотребляя алкоголем или сигаретами. Он мотивирует это тем, что это его тело, его жизнь: почему бы не получить удовольствие? Человек причиняет страдания животным, принуждает к совокуплению или, наоборот, кастрирует домашних животных, мотивируя это тем, что он их хозяин. По отношению к человеку это может проявляться в рабовладении, где хозяин относится к рабу как к своей собственности, считая себя вправе творить с рабом и его телом все, что ему вздумается.

Очевидно, что это чрезвычайно широкая категория законов. Конечно, сюда входят все заповеди Торы, связанные с диетарными ограничениями — кашрутом, а также заповеди сохранять в целости человеческое тело, такие как запрет делать надрезы и татуировки (Левит 19:28). Сюда же относятся требования не причинять вред животным и растениям, например, запрет увечить и холостить скотину (Левит 22:24), требование отпустить птицу, взяв для еды ее яйца или птенцов (Левит 22:6), запрет губить деревья без необходимости (Второзаконие 20:19).

Ограничения на еду, существующие в йоге и других восточных системах, запрет алгоколя в исламе, этика вегетарианцев, сознательно отказывающихся отнимать жизнь у животных, — все это тоже попадает в данную категорию. Более того, вся медицина, традиционная и нетрадиционная, ветеринария, все движения в защиту животных — по сути, воплощение этого же постулата. Даже правило чистить зубы — частный случай постулата 1 Адама-Ноаха.

Формулировка постулата 1 для 7-го и 8-го Дня.

Человек имеет право выбирать, как относиться к своему здоровью, к здоровью других людей и всех живых существ.
В любом случае запрещено относиться к своему телу и к другим живым существам безответственно, хищнически, не думая о последствиях, подобно неразумному животному.

Человек обязан жить и действовать как часть единой биосистемы, стремясь к здоровому, правильному функционированию каждого организма и всей системы в целом. В частности, человек обязан поддерживать собственное здоровье.
Понятие «биосистема» подразумевает все формы жизни Земли, а в перспективе все формы жизни Вселенной.

В 8-м Дне требования этого постулата становятся едиными для всего человечества, при этом они жестче и строже. Так, если в 7-м Дне забота о здоровье носит характер рекомендации, то в 8-м Дне причинение любого вреда здоровью рассматривается как нарушение закона. Если в 7-м Дне различные религии предписывают те или иные диетарные ограничения, например, кошерная и некошерная еда в иудаизме и исламе, то в 8-м Дне любая пища, наносящая вред человеку — как физически, так и метафизически — рассматривается как запрещенная (некошерная). Если в 7-м дне существуют функциональные диеты для определенных видов профессий (летчики, балерины, спортсмены), то в 8-м Дне такой подход становится общеобязательным: любой человек должен выстраивать свое питание в соответствии со своими функциями. Если в 7-м Дне допускается различное отношение к животным, от утилитарного (ресурс, которым можно пользоваться) до крайне трепетного (когда человек стремится сохранить жизнь каждого насекомого), то в 8-м Дне человек несет ответственность за процессы, происходящие в живой природе, согласно единым законам.

Рассмотренный постулат соответствует 1-му уровню семиуровневой системы (действия, практика).

Все семь постулатов вместе

Соединим все рассмотренные постулаты, сформулированные для 8-го Дня, в одну сводную таблицу в соответствии с семиуровневой системой мира.

Семь постулатов Адама-Ноаха в 8-м Дне творения
 №  Уровень Постулат Формулировка для 8-го Дня
7 Смысл, замысел Требование устанавливать правосудие Человек, сотворец Бога, обязан подчинять все свои цели и всю свою деятельность Божественному закону.
6 Система, структура Запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет Человек обязан основывать свое мировоззрение и систему ценностей на едином Божественном учении.
5 План, программа Запрет чуждой работы и требование святой работы Человек обязан во всем ориентироваться на Бога, используя в своей работе язык 8-го Дня и формулы благословения, разработанные на этом языке.
4 Диалог, время Запрет нарушать договоры и требование соблюдать их Человек обязан следовать всем заключенным договорам и соответствовать ритму единого проекта Бога. В частности, необходимо следовать четырехстороннему договору о воплощении, договариваясь о сроках и ритмах воплощений.
3 Ресурсы, энергообмен Запрет нарушать границы и требование ответственно использовать ресурсы Человек обязан организовывать весь свой энергообмен и все способы использования доверенных ему ресурсов, учитывая интересы всех сторон.
2 Метафизический канал, эмоции, образный ряд Запрет грабить и требование сочувствовать другому человеку Человек обязан сонастраивать с другими участниками свой метафизический канал, рассматривая себя и каждого человека как представителей единого человечества.
1 Действия, практика Запрет вредить жизни и требование поддерживать жизнь Человек обязан жить и действовать как часть единой биосистемы, стремясь к здоровому, правильному функционированию каждого организма и всей системы в целом. В частности, человек обязан поддерживать собственное здоровье.

Таким образом, мы закончили анализ постулатов Адама-Ноаха. В целом эта система законов охватывает все семь уровней мироздания и все ситуации, которые могут возникнуть в человеческой жизни.

5. Законодательный кодекс 8-го Дня: примеры законов

Перейдем к 5-му уровню семиуровневой системы: рассмотрению конкретных формул законодательства, которыми должен руководствоваться суд 8-го Дня.

Сразу отметим: исчерпывающий кодекс законов 8-го Дня в рамках этого курса привести невозможно, причем не только по причине огромного объема, но и потому, что эти законы еще до конца не сформированы. По мере процессов перехода и раскрытия 8-го Дня какие-то детали законов могут и должны уточняться — так же, как это было с еврейскими законами в процессе перехода в Святую землю.

Однако уже сейчас мы можем показать общий подход, методику, как именно выстраиваются формулировки законов 8-го Дня. Дело в том, что ключ к законам 8-го Дня у нас есть — это текст Торы. Конкретные расшифровки сказанного, детали и нюансы в 8-м Дне отличаются от того, как эти законы должны были пониматься в реалиях еврейского народа 3300 лет назад, но фундаментальная суть требований сохраняется. Законы Торы при переходе в 8-й День не отменяются, они трансформируются в соответствии с трансформацией человека в этом переходе. Таким образом, кодекс заповедей Торы можно рассматривать как план, проект, в соответствии с которым будет сформулировано законодательство 8-го Дня.

Чтобы понять, как это работает, мы приведем ряд примеров законов 8-го Дня и их трансформации по сравнению с 7-м Днем. В основном эти примеры опираются на заповеди, приведенные в книге Второзаконие, главы 16–20; в еврейской традиции эти главы входят в недельную главу «Шофтим», в переводе на русский — «Судьи».

Закон об учреждении судов

В 8-м Дне должен существовать суд, освященный Богом для постоянного отслоеживания соблюдения законов и решения возникающих проблем во всех направлениях деятельности. Решения суда обязательны для всех.

Этот закон базируется на заповеди Торы о назначении судей.

Судей и урядников поставь себе, во всех твои вратах, какие Господь, Бог твой, дает тебе, — для твоих колен, чтоб они судили народ судом праведным.
Не покриви судом, не лицеприятствуй и не бери мзды, ибо мзда ослепляет глаза мудрых и искажает речи правые.

(Второзаконие 16:18–19, перевод Фримы Гурфинкель)

Мы уже обсуждали этот закон и его трансформацию в 8-м Дне в разделе «Суд 8-го Дня, три основы бытия и три основы сознания». Здесь отметим лишь, что этот закон относится к постулату 7 Адама-Ноаха: требование устанавливать правосудие.

Закон об исполнительной власти

В 8-м Дне исполнительная власть должна служить только и исключительно проводником замысла Творца.

Этот закон регулирует работу направление деятельности Йеhуды (см. 2-й урок). Он базируется на следующем фрагменте Торы, который обычно называют «законы о царях».

Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе.
Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.
Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.

(Второзаконие 17:14–20)

Если евреи решат поставить над собой царя, то Бог разрешает это, но при соблюдении ряда условий.

В 8-м Дне аналогичную роль играет направление Йеhуды. Как и любое другое колено, оно имеет свои функции и должно выполнять свои задачи в сотрудничестве с другими коленами. Соответствующие требования 8-го Дня, уточняющие приведенный выше закон, можно сформулировать так.

Доминантный мотив, связанный с соблюдением этого закона, относится к постулату 6 Адама-Ноаха: запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет.

Законы о левитах

Мы приведем здесь два закона. Первый постулирует, что представляют собой левиты 8-го Дня, на какую задачу они избраны. (См. подробнее 9-й урок, раздел «Левиты поля, левиты Храма и левиты-коэны».)

В 8-м Дне левиты должны служить носителями замысла Творца, отвечая за благословение, метафизический диалог и единый канал взаимодействия во всех направлениях деятельности.

Этот закон базируется на заповеди избрания левитов среди других колен Израиля.

Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои.
(Числа 3:12)
...и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе
(Числа 8:14–16)

Второй закон касается механизма обеспечения жизни колена левитов.

В 8-м Дне направление деятельности левитов полностью обеспечивается остальными 12 коленами на основе механизма маасе́ра.

Это трансформация следующих требований Торы.

Священникам левитам, всему колену Леви, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему.
Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок; также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему, ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял (пред Господом) и служил во имя Господа, сам и сыны его во все дни.
И если левит придет из одного из жилищ твоих, из всей земли Израиля, где он жил, и придет по желанию души своей на место, которое изберет Господь, и будет служить во имя Господа, Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, — то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцовского имущества.

(Второзаконие 18:1–8)

Здесь перечислены основные особенности колена левитов.

Соответствующие требования 8-го Дня, уточняющие второй из приведенных выше законов, вполне аналогичны.

Доминантный мотив, связанный с соблюдением этого закона, относится к постулату 6 Адама-Ноаха — запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет — поскольку колено левитов призвано выражать замысел Бога и должно функционировать как часть предложенной Им единой системы 12+1 колен.

Закон о качестве посыла

В 8-м Дне человек обязан контролировать любой осознанный посыл, четко формулируя свою мысль на согласованном с Богом языке ради творческого развития в рамках своей сущностной миссии.

Мы говорим о любом осознанном импульсе, побуждающем человека повлиять на те или иные происходящие процессы. Этот импульс — осознанный посыл — должен трансформироваться в благословение, поскольку именно таков основной способ воздействия на мир в 8-м Дне (см. 9-й урок, раздел «Благословение по 7 уровням»).

Этот закон — развитие заповеди Торы о принесении жертв без порока.

Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего.
(Второзаконие 17:1)

Жертвоприношения, описанные в Торе, представляют собой язык взаимодействия с Богом — слово «жертва», на иврите корбан, означает «приближение к Богу». (Мы подробно рассматривали это в 9-м уроке, в разделе «Пятая лаборатория: Жертвенник всесожжения».) Данная заповедь говорит о том, что посыл человека в диалоге с Богом должен быть чистым и искренним, а язык, на котором человек обращается к Богу, должен состоять из формул «без порока», то есть точных и правильных.

В 8-м Дне, с одной стороны, любой посыл человека должен быть наполнен ярким чувством, творческим подходом, сильным желанием приблизиться к Творцу. С другой стороны, осознанный посыл должен соответствовать четким нормам, установленным Богом. Только оба этих условия позволяют максимально эффективно добиться нужного результата.

Этот закон относится к постулату 5 Адама-Ноаха: запрет чуждой работы и требование святой работы.

Закон о метафизических практиках

В 8-м Дне все свои метафизические действия человек обязан согласовывать с Богом в рамках четырехстороннего договора.

Этот закон является развитием и трансформацием следующей заповеди (и ряда аналогичных).

Когда ты придешь на землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, не учись делать подобного мерзостям тех племен. Пусть не будет найден у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, занимающийся ворожбой, и кудесник, и гадатель, и колдун; и заклинатель, и вопрошающий духов, и маг, и вызыватель мертвых. Ибо мерзок Господу всякий делающий эти (мерзости)...
(Второзаконие 18:9–12, перевод Фримы Гурфинкель)

В 7-м Дне акцент делается на запрете некоторых конкретных, особо опасных языческих практик, причем для разных народов и групп эти запреты могут не совпадать. В отличие от этого, в 8-м Дне нет никаких принципиальных ограничений на язык и форму метафизической практики — накопленный человечеством опыт таких практик подлежит анализу и развитию. Но в 8-м Дне ставится жесткое условие: все метафизические действия должны быть согласованы с Богом и с другими участниками процессов в рамках четырехстороннего договора. При этом основным способом влияния на мир становится благословение, вбирающее в себя и обобщающее все возможные метафизические практики. Подробный анализ механизма и правил благословения в 8-м Дне приводится в 9-м уроке, в разделе «Благословение по 7 уровням».

В 7-м Дне основной мотив соблюдения данного закона относится к постулату 5 Адама-Ноаха: запрет чуждой работы и требование святой работы, В 8-м Дне это по-прежнему справедливо, но добавляется не менее важный мотив — четырехсторонний договор о метафизическом воздействии. Этот мотив соответствует постулату 4: запрет нарушать договора и требование соблюдать их.

Закон о статусе «пришелец и постоянный житель»

В 8-м Дне статус человека в любой ситуации — одновременно «пришелец» и «постоянный житель» (гер вэ тоша́в). Этот статус не меняется, где бы ни находился человек.

Смысл этого закона: человек 8-го Дня, с одной стороны, будет «у себя дома» на любой территории Земли, будущей планеты левитов. В этом смысле он тошав (на иврите «поселенец», «постоянный житель», «абориген»). С другой стороны, в 8-м Дне люди не имеют права рассматривать землю как свою собственность: эта планета, в соответствии с четырехсторонним договором, выделена Богом для проживания и работы человека, будущего левита мироздания. Он здесь гер («пришелец», «временный житель»).

Это правило и понятие гер вэ тоша́в обсуждались в 5-м уроке, раздел «Статус гер вэ тоша́в, пришелец и постоянный житель».

В основе этого закона лежит следующая заповедь.

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня.
(Левит 25:23)

Основные мотивы соблюдения данного закона соответствуют постулату 6 Адама-Ноаха — запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет — и постулату 4 — запрет нарушать договоры и требование соблюдать их.

Закон о взаимодействии с природой

Человек 8-го Дня должен взаимодействовать с окружающей природой, в частности, использовать ее ресурсы для общего развития согласно четырехстороннему договору «человек — человечество — мир — Бог».

Одним из примеров заповедей Торы, лежащих в основе этого закона, может служить закон, которую дал Бог перед завоеванием евреями Святой земли.

Если долгое время будешь держать в осаде город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти деревьев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; только те деревья, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его.
(Второзаконие 20:19–20)

Другой пример:

...и на земле вашей (такого) не делайте [т.е. не кастрируйте домашних животных]
(Левит 22:24, перевод Фримы Гурфинкель)

Речь идет о запрете вредить живой природе, в частности, отнимать без необходимости жизнь. Но в 8-м Дне отношения с природой рассматриваются значительно шире: закон требует осознанного взаимодействия с окружающим миром, учета интересов и возможностей развития всех участников четырехстороннего договора.

Если в 7-м Дне основная доминанта этого закона соответствует постулату 1 Адама-Ноаха: запрет вредить жизни и требование поддерживать жизнь, то в 8-м Дне акцент смещается в сторону постулата 4, требущего соблюдать договоры, и постулата 3, предписывающего ответствнно использовать любые ресурсы и соблюдать границы, установленные договорами.

Закон о сотрудничестве с Богом и семь уровней идолопоклонства

Человек 8-го Дня должен быть сотрудником Творца на всех семи уровнях семиуровневой системы.

Этот закон — трансформация одного из важнейших законов Торы, запрета идолопоклонства — второй заповеди Декалога.

Да не будет у тебя божеств других пред Моим лицом. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, или на земле, внизу, или в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; — ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревностны, поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня и милость творящий тысячным (поколениям) любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди.
(Исход 20:3–6, перевод Фримы Гурфинкель)

Эта заповедь состоит из семи блоков. Тора называет семь положений, соответствующих семиуровневой структуре мироздания. Вот они.

  1. Да не будет у тебя божеств других
  2. пред Моим лицом.
  3. Не делай себе изваяния и никакого изображения
  4. того, что на небе, вверху, или на земле, внизу, или в воде, ниже земли.
  5. Не поклоняйся им и не служи им; —
  6. ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревностный, поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня и милость творящий тысячам (поколений) любящих Меня
  7. и соблюдающих Мои заповеди.

Чтобы точно понять смысл способ его трансформации этоо закона в 8-м Дне, мы проанализируем смысл данной заповеди на каждом из этих 7 уровней и укажем соответствующее требование 8-го Дня.

7. Смысл, замысел

Да не будет у тебя божеств других...
(иврит: אֱלֹהִים אֲחֵרִים, элоhи́м ахери́м, дословно силы иные, т.е. кто-либо «сильный», но не Бог)

Речь идет о том, что духовным ориентиром человека оказывается не Бог, а «иная сила». Слово элоhим нужно понимать в максимально широком смысле: сюда входит любое божество, царь или вождь, человек, чем-либо прославившийся, даже литературный персонаж.

Далее мы будем говорить просто сила, выделяя это слово жирным шрифтом (и понимая всю его условность). В случае соблюдения заповеди это — Бог, в случае нарушения — идол.

В 7-м Дне — в зависимости от культуры, мировоззрения, уровня развития личности — возможны различные ориентиры: духовный лидер поколения, близкий человек (скажем, отец или супруг), основатель той или иной религии или школы. В 8-м Дне возможен лишь один вариант.

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан подчинять все свои цели и задачи единому замыслу Творца — основного и единственного Ориентира.

6. Система, структура

...пред Моим лицом.

Речь идет о том, что человек имеет возможность постичь систему высшего порядка, Божественную структуру мира, мировоззрение, возвышающееся над всеми другими подходами и формами познания. Человек — «пред лицом» Божественного.

Однако привычки, или трудность учебы, или какие-то иные интересы могут побудить человека идти за иными силами, которые дают более простую картину мира или избавляют от ответственности принимать решения. Известный пример — различные случаи отклонения евреев от заповеданного пути в сторону языческих культов, описанные в Библии. Другие народы, принявшие христианство или другие монотеистические религии, нередко сохраняли элементы язычества на уровне народных традиций. В более поздние времена аналогичным соблазном для многих стала светская жизнь: людям казалось проще не обременять себя «чрезмерными» требованиями религии своих предков, и они разрывали с ней всякие связи.

Подобный вопрос возникал во все эпохи, начиная еще с каменного века: подчинить себя высшей системе, высшему пониманию жизни, или же ограничиться привычными, более простыми подходами и представлениями. В первом случае человек соответствовал требованию заповеди на рассматриваемом уровне 6, во втором — нарушал его.

В 8-м Дне знание и изучение единой Божественной системы становится обязательным законом.

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан признавать и постоянно изучать единую Божественную систему, развивая свои представления в рамках этой системы.

5. План, программа, язык (метафизического влияния)

Не делай себе изваяния и никакого изображения...
(иврит: פֶסֶל וְכָל תְּמוּנָה, пе́сель вэ холь тмуна́, дословно «изваяние и любой образ»)

Слово песель традиционно переводится как «скульптурное изображение», «статуя», «изваяние». Слово тмуна обычно переводят как «картина», но смысл может быть более широким — это любой возможный образ.

Чтобы правильно понять смысл заповеди на этом уровне, необходимо разобраться в функциях, которые выполняли песель и тмуна.

В древнем мире песель использовался, прежде всего, как элемент того или иного ритуала, позволяющего «выйти на контакт» со сверхъестественной силой, чтобы как-то повлиять на нее (а с ее помощью — на окружающий мир) или, наоборот, получить от нее какую-то информацию или помощь. Причем это не обязательно сила иная (т.е. идол): в разделе «Постулат 5: запрет чуждой работы и требование святой работы» мы упоминали о попытке евреев применить песель в форме золотого тельца для взаимодействия с Богом. Скульптура, которую можно потрогать, обнять или поцеловать, часто даже взять с собой в дорогу, позволяла «приблизить» к себе изображаемую силу и вступить с ней в непосредственный контакт.

Понятие тмуна расширяет эту категорию. Так, в христианской практике используются изображения-иконы, призванные служить инструментом для обращения к Творцу. К этой же категории относятся произведения искусства — картины и скульптуры, позволяющие настроить человека на восприятие Божественного (см. 12-й урок, раздел «Что такое искусство 8-го Дня»). Дальнейшая эволюция этого языка привела к появлению кино, радио и телевидения, а также газет, массмедиа, рекламы и других инструментов, вовлекающих образную систему человека во взаимодействие с различными силами. Все эти формы описываются на языке Торы общими терминам песель и тмуна.

Таким образом, данная заповедь на уровне 5 говорит о ситуации, когда визуальные образы (песель и тмуна) служат основой метафизического языка взаимодействия человека с теми или иными силами для служения им.

Однако уже в 7-м Дне во многих духовных практиках акцент начал смещаться от образа к слову. Так, в еврейской традиции, в исламе и в некоторых ветвях христианства роль изображений в метафизической работе сведена к минимуму; центральным элементом богослужения стала молитва и чтение священных текстов.

В 8-м Дне все формы метафизического языка, образные и словесные, интегрируются в единый метафизический механизм — благословение, выраженное на языке 8-го Дня (см. 9-й урок, раздел «Благословение по 7 уровням»).

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан использовать единый метафизический язык для взаимодействия с любыми участниками процессов, и основой этого языка является благословение.

4. Диалог, время

...того, что на небе, вверху, или на земле, внизу, или в воде, ниже земли.

Речь идет о том, что человек вступает во взаимодействие с любыми участниками процессов, кем или чем бы они ни были — «на небе», «на земле» или «ниже земли».

В 7-м Дне человек мог выбирать тех или иных участников, в качестве сил, с которыми он хочет взаимодействовать, которые для него «свои» — и отказывается взаимодействовать с другими участниками, которые для него «чужие». Чтобы вступить в контакт, он обращался к помощи тех или иных инструментов-посредников, о которых мы говорили при анализе предыдущего уровня. Если это контакт не Богом, а с другими силами, то такое взаимодействие запрещено данной заповедью на уровне 4.

В 8-м Дне диалог и взаимодействие всех участников становится обязательной нормой, при этом основой диалога становится непосредственный контакт на уровне сущности без каких-либо посредников. Это метафизический диалог, о которым мы говорили в 9-м уроке в разделе «Метафизический диалог по 7 уровням; пророчество».

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан постоянно поддерживать прямой сущностный диалог со всеми участниками процессов в рамках единого замысла Творца.

3. Ресурсы, энергообмен

Не поклоняйся им и не служи им...
(иврит: לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם, ло тиштах(а)вэ́ лаhэ́м вэ ло таавдэ́м, дословно «не падай ниц перед ними и не работай на них»)

Поклонение и служение, или работа, о которой здесь идет речь — это активный энергообмен между человеком и силой, с которой он взаимодействует. К этой категории относится ритуальный танец первобытного племени вокруг идола, молитва или иной религиозный ритуал, сосредоченное созерцание картины или скульптуры, психоэмоциональное участие зрителя в театральном действии, служение своему вождю — во всех таких случаях человек вовлекается в процесс энергообмена.

Однако энергообмен может строиться по-разному. Бывает, что человек ставит силу выше себя, занимает униженное положение, «падает ниц» — и отдает всего себя служению своему кумиру. В этом случае он превращается в раба, в «живой ресурс», которыми эта сила «подпитывается». При этом нарушаются все границы и становятся возможными любые преступления, от человеческих жертвоприношений языческому божеству до тирании культа личности. Именно об этом говорит данная заповедь на уровне 3.

Но возможны и формы энергобмена, не нарушающие ничьих интересов, а наоборот, ведущие к конструктивному взаимодействию. Например, так были организованы жертвоприношения Богу в Мишкане и Храме, так может «работать» молитва в любой религии. В искусстве могут встретиться оба варианта, как разрушительный, так и конструктивный (см. 12-й урок, раздел «Что такое искусство 8-го Дня»).

В 8-м Дне человек, вступая в любое взаимодействие, уже не имеет права пассивно включаться в энергообмен, не думая об интересах других сторон. Он равноправный участник всех процессов, поэтому он сам осознанно несет ответственность за конструктивную организацию энергообмена и правильное использование ресурсов.

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан отвечать за энергообмен со всеми участниками процессов и за ресурсы, предоставленные ему в рамках взаимодействия.

2. Метафизический канал, эмоции, образный ряд

...ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревностный, поминающий вину отцов сыновьям до третьего и четвертого поколения ненавидящих Меня и милость творящий тысячам (поколений) любящих Меня...

Этими словами Бог ставит человека перед эмоциональным выбором между двумя крайностями: любовь к Богу или ненависть к Нему, добро или зло, плюс или минус. Таким образом поддерживается эмоциональный накал, своего рода «разность потенциалов». Если человек любит Творца, то именно Бог будет единственной силой, к которой обращается человек, а если его чувства противоположны, то человек предпочтет иную силу. В первом случае требования заповеди на уровне 2 выполнены, во втором — нарушены.

Позиция Бога здесь — либо строгий Судия, «поминающий вину», либо милосердный Отец, дарующий «милость», на иврите — хе́сед. В 7-м уроке, в разделе «Процессы и границы: хе́сед и гвура́», мы отмечали, что в 7-м Дне хесед, милосердие Бога по отношению к человеку имеет приоритет перед гвурой, границами. Это соответствует тексту данной заповеди: про вину говорится лишь в отношении трех-четырех поколений, а про милосердие — в отношении тысяч поколений.

Легко видеть, что в обоих вариантах взаимоотношений человек занимает неравноправную позицию. Он подобен маленькому ребенку, который либо любит своего Отца, и тогда Бог оказывает ему милость — хесед, либо ненавидит (презирает, отталкивает, испытывает неприязнь), и тогда Бог судит его за его вину согласно границам закона — гвуре. Эмоциональный аспект таких отношений выражается определением Бог ревностный (на иврите Эль кана́й).

В 8-м Дне ситуация меняется. Эмоциональное сопротивление человека исчезает, и психологическая «вилка» между крайностями «любить или ненавидеть» становится ненужной. На смену этому приходит чувство всеобщего единства, цельности, и формируется общий, единый метафизический канал, где все эмоции сонастроены, а хесед и гвура находятся в строгом балансе. Это новый уровень взаимоотношений — равноправное партнерство.

В 8-м Дне человек, сотрудник Творца, обязан воспринимать себя как равноправного партнера, сонастраиваясь со всеми участниками процессов в рамках единого, целостного метафизического канала.

1. Действия, практика

...и соблюдающих Мои заповеди
(иврит: וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי, вэ лешомрэ́й мицвота́й, дослово «охраняющих Мои заповеди», т.е. удерживающих себя от какого-либо нарушения)

Мы видим, что текст рассматриваемой заповеди о запрете идолопоклонства включает в качестве последнего пункта общее упоминание заповедей Бога (мицво́т).

Речь идет о том, что поклонение иной силе может побудить человека к действиям, которые идут вразрез с замыслом Бога и противоречат Его законам. Именно это запрещает данная заповедь на уровне 1.

В 7-м Дне это, однако, не обязывает человека что-либо делать. Требуется лишь, чтобы увлечение теми или иными силами не влекло за собой нарушение заповедей Творца.

В 8-м Дне положение дел иное: бездействие неэтично. Человек не просто не должен нарушать запреты, он должен занимать активную позицию, создавая другим условия для развития — таков основной этический принцип 8-го Дня (см. выше). Соответственно, закон на уровне 1 трансформируется следующим образом.

В 8-м Дне человек обязан быть активным сотрудником Творца, создавая условия для развития ради реализации Его замысла.

Все семь уровней одновременно

Теперь мы должны сделать очень важное замечание.

В 7-м Дне Бог расценивает человека как идолопоклонника, если нарушены все семь условий одновременно. Если не выполнено какое-то одно условие или даже шесть из семи — это еще недостаточное основание, чтобы Бог судил человека как идолопоклонника. Однако комбинация всех семи факторов означает, что в сознании человека произошла подмена Бога тем или иным идолом, и это рассматривается Богом как идолопоклонство, то есть нарушение данной заповеди.

Таким кумиром в истории чаще всего оказывался языческий бог или человек, наделенный силой и властью. Выразительный пример идолопоклонства из недавнего прошлого — культ личности Сталина, созданный коммунистической партией в Советском Союзе.

  1. Человек был охвачен идеей — Сталин, его кумир, приведет человечество в светлое коммунистическое будущее.
    Я буду ориентироваться на Сталина!
  2. Человек строил свое мировоззрение на коммунистической доктрине, выразителем которой был Сталин; ни о каком Божественном учении не могло быть и речи.
    Я вообще не верю в Бога, я верю в Сталина!
  3. Человек опирался на соответствующий язык образов: красный флаг (символ алой крови), пятиконечная звезда, серп и молот, бесчисленные лозунги, плакаты, пропаганда по радио, телевидению.
    Портрет Сталина — лучшая картина в моем доме!
  4. Человек искренне выбирал следовать за Сталиным.
    Друзья Сталина — мои друзья, враги Сталина — мои враги!
  5. Человек преклонялся перед Сталиным, был готов служить ему всеми силами, стать его живым ресурсом.
    Я пожертвую собой ради Сталина!
  6. Человек восторгался Сталиным и, соответственно, презирал Бога и все связанное с Богом.
    Я не могу вообразить себе жизнь без Сталина!
  7. Человек выполнял все указания Сталина и партии, даже если для этого нужно было преступить все этические нормы.
    Я предам родного отца ради Сталина!

Тот, кто поклоняется кумиру таким образом, подлежит Божественном суду по всей строгости закона об идолопоклонстве, второй заповеди Декалога. Но — только в случае, если выполнены все семь условий.

Например, если человек разделяет все взгляды сталинизма, но если не выполнен пункт 1 — он не пишет доносов, никого не убивает, не отбирает имущество и не нарушает других этических норм — если он только поклоняется своему кумиру «у себя дома», то Бог не судит такого человека как идолопоклонника. То же самое получится, если не выполнен какой-либо из других пунктов — скажем, если это человек из верующей семьи, если он помнит о Боге и испытывает чувство вины, страдая из-за выбранной позиции и своих действий (уровень 2); или если человек ничего не знает, кроме коммунистической идеологии — школьник, обманутый пропагандой (уровень 6); и так далее. Это, конечно, не значит, что такой человек вообще неподсуден, но судить Бог его будет на основе других мотивов и других законов.

В 8-м Дне ситуация меняется. Теперь речь идет о семи требованиях, причем, аналогично, все требования предъявляется одновременно. А отсюда, очевидно, следует, что нарушение даже одного из требований рассматривается как подсудное действие.

Приведем еще раз эти требования в виде сводной таблицы.

Семь уровней идолопоклонства и семь уровней сотрудничества с Богом
 №  Уровень Заповедь о запрете идолопоклонства Закон о сотрудничестве с Богом
Человек 7-го Дня рассматривается Богом как идолопоклонник при условии, что одновременно имеют место все следующие нарушения: Человек 8-го Дня рассматривается Богом как Его сотрудник при любых условиях, и поэтому он обязан выполнять все следующие требования:
7 Смысл, замысел Он ориентируется не на Бога, а на иную силу. Он обязан подчинять все свои цели и задачи единому замыслу Творца.
6 Система, структура Он предпочитает мировоззрение, связанное с иной силой, а не с Божественной системой. Он обязан признавать и постоянно изучать единую Божественную систему, развивая свои представления в ее рамках.
5 План, программа Он использует для взаимодействия язык и формы служения, навязанные иной силой. Он обязан использовать для взаимодействия единый метафизический язык, основанный на благословении.
4 Диалог, время Он отказывается от диалога с Единым Творцом, выбирая для взаимодействия одни силы и отвергая другие силы. Он обязан постоянно поддерживать прямой сущностный диалог со всеми участниками процессов согласно единому замыслу Творца.
3 Ресурсы, энергообмен Он преклоняется перед иной силой и превращается в ее раба, обслуживающего ее интересы. Он обязан отвечать за энергообмен со всеми участниками и за предоставленные ресурсы.
2 Метафизический канал, эмоции, образный ряд Он находится в эмоциональной зависимости от иной силы, вытесняющей любовь к людям и к Богу. Он обязан воспринимать себя как равноправного партнера, сонастраиваясь со всеми участниками в едином, целостном метафизическом канале.
1 Действия, практика Он во имя иной силы на самом деле, в реальной жизни преступает Божественный этический закон. Он обязан активно сотрудничать с Творцом, создавая условия для развития ради реализации Его замысла.
Если нет хотя бы одного из этих семи нарушений, то в отношении заповеди о запрете идолопоклонства человек 7-го Дня неподсуден. Если не выполнено хотя бы одно из этих семи требований, то человек 8-го Дня подсуден за несоблюдение закона о сотрудничестве с Богом.

Доминантный мотив, связанный с соблюдением этого закона, относится к постулату 6 Адама-Ноаха — запрет пренебрегать Богом и требование признавать Его авторитет.

4. Развитие законов: этическая эволюция

Рассмотрим теперь законодательство и судебную систему 8-го Дня с точки зрения 4-го уровня семиуровневой системы: изменения во времени, эволюция, диалог и договор.

Прежде всего отметим, что в религиозных и философских системах 7-го Дня фундаментальные этические законы, как правило, рассматриваются как вечные и неизменные. Заповеди даны свыше, изменению они не подлежат. Это правило зафиксировано в Библии:

Не прибавьте к речению, что я заповедую вам, и не убавьте от него, чтоб соблюдать заповеди Господа, Бога вашего, что я заповедую вам.
(Второзаконие 4:2, перевод Фримы Гурфинкель)

И хотя предпринимались некоторые попытки реформы базовой этики, как правило, они приводили к катастрофе: «кодекс строителей коммунизма» привел к ГУЛАГу, расовая теория нацистов — к мировой войне и Холокосту.

В 8-м Дне вся деятельность человечества происходит в рамках диалога и договора с Богом, миром и человечеством. И ситуация меняется. Этика 8-го Дня и, соответственно, суд, призванный обеспечивать соответствие этике, развивается во времени — происходит этическая эволюция.

«Добивайся правильности»: це́дек, це́дек тирдо́ф

В Торе есть формула, постулирующая возможность и необходимость этической эволюции. Вот она.

צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְדֹוָד אֱלֹקֶיךָ נֹתֵן לָךְ
К правде [це́дек], к правде стремись, чтобы ты жил и овладел землей, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
(Второзаконие 16:20, перевод Фримы Гурфинкель)

Мы привели также оригинал на иврите, поскольку традиционные переводы этой фразы не вполне передают смысл ее начала. Первые три слова — це́дек, це́дек тирдо́ф — дословно можно перевести так: правильность, (и снова) правильность преследуй! Глагол тирдоф означает «активно стремись», «добивайся», буквально «преследуй» или «догоняй». Понятие цедек — это справедливость, правда в значении «правильность», правильное положение дел. Мы рассматриваем это слово в более общем метафизическом значении: представления о норме. Оно повторено дважды для усиления: речь не просто о правильном положении дел, а о развитии, о стремлении «от цедек к цедек», «от нормы к (новой) норме».

Добивайся правильности и снова правильности! Этой формулой Моше завещает народу путь постоянной этической эволюции, путь развития согласно замыслу Творца.

Чтобы лучше понять эту формулу, обратимся к структуре двух тетраэдров мироздания. Мы уже обсуждали смысл вершин тетраэдров Э́рец и Шама́им (см. 9-й урок, разделы «Нижний тетраэдр Э́рец: динамика основ бытия» и «Верхний тетраэдр Шама́им: динамика основ сознания»). Сейчас нам необходимы еще две из 38 ключевых точек: Хе́сед и Цдака́. Они отмечены на следующем чертеже (конфигурация соответствует 8-му Дню творения).

Обновите броузер Дин Шало́м Эме́т Цдака́ Хе́сед Нешама́ Оз Гуф

Точка Хе́сед выражает готовность отдавать, условно говоря, качество милосердия. (Мы обсуждали это в 7-м уроке, в разделе «Процессы и границы: хе́сед и гвура́»). Точка Цдака́ соответствует понятию цедек, о котором мы говорили только что: это представления о норме, правильности происходящего. Наконец, точка Шало́м, как мы знаем из 9-го урока (раздел «Верхний тетраэдр Шама́им: динамика основ сознания»), выражает собой баланс между Божественным законом, тем, что должно быть, и реальностью, тем, что есть на самом деле, то есть представления о гармоничном преобразовании мира, в результате которого Божественный закон реализуется в действительности.

Мы видим, что в треугольнике верхнего основания тетраэдра Шама́им точка Шалом непосредственно соседствует с точками Хесед и Цдака, как бы «опирается» на них. Это можно интерпретировать следующим образом.

Баланс между готовностью отдавать (хе́сед) и стремлением соблюдать все нормы (це́дек) обеспечивает гармоничную трансформацию Божественного закона и реальности (шало́м) ради реализации замысла Творца.

«Народ, обретенный Богом»: ам зу кани́та

Ключ к пониманию, как происходит этическая эволюция, дает понятие Торы, выражаемое словом кана́. Это один из четырех глаголов, выражающих идею творения, творчества, создания нового:

Первый глагол — бара́, בָּרָא. Это слово использовано в первой главе Торы трижды. В первый раз речь идет о сотворении нашего мира как такового в Нулевом Дне творения (см. 2-й урок, раздел «Тетраэдры мироздания: День 0»): «В начале сотворил Бог небо и землю». Во второй раз этим словом названо сотворение живой биосистемы, принципиально отличающейся от неживой природы (Бытие 1:21), в третий раз — сотворение разумного человека, принципиально отличающегося от предшествовавших ему форм жизни (Бытие 1:27). Общий смысл: сотворение Богом принципиально новой категории в мироздании, чего-то такого, подобного чему раньше не было.

Второй глагол — яца́р, יָצַר. Так Бог описывает создание Адама: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Смысл этого глагола: формирование из какого-то первичного, «сырого» материала, как, например, при создании горшка из глины.

Третий глагол — кана́, קָנָה. Именно он нас сейчас интересует. Его использовала Ева в отношении своего старшего сына: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела (развила, вырастила) я человека с Господом» (Бытие 4:1). Этот глагол означает создание путем эволюции, преобразование, как в случае воспитания ребенка и постепенного превращения его во взрослого. Другое значение — приобретение через преобразование: некто развивал, растил, совершенствовал (ребенка, дерево, книгу), и в итоге получил результат. Имя «Каин» можно перевести как «результат развития», «плод эволюции».

Четвертый глагол — аса́, עָשָׂה. Его значение — делание (чего-либо), то есть создание путем комбинирования разных элементов, сборки или перестройки компонентов, изменение соотношений между ними («делать работу», «делать войну или мир», «делать автомобиль»).

Описывая переход евреев через море, Тора использует глагол кана́:

...Нападет на них испуг и страх; от великой руки (силы) Твоей они будут молчать, как камень, пока (не) пройдет Твой народ, Господи, пока (не) пройдет этот народ, Тобой обретенный [иврит: ам зу кани́та]
(Исход 15:16, перевод Фримы Гурфинкель)

Формула ам зу кани́та означает «народ, (который) Ты приобрел», то есть сформировал путем эволюции, развития. Таковы слова песни, которую пел Моше о переходе через море, о трансформации, в результате которой евреи были «отключены» от египетской системы и «подключены» к новой реальности. Глагол канита подчеркивает, что еврейский народ был развит Богом путем эволюции. Это прообраз перехода из 7-го в 8-й День (см. 5-й урок, раздел «Как пройти в 8-й День? Принцип перехода»).

Эволюция этики — результат эволюции человечества

Идея эволюция заложена Творцом с самого начала, начиная с сотворения мира. Живая природа устроена сложнее, чем мир камней и скал. Человек качественно превосходит животных по своим задачам и возможностям, а Человек-Творец 10-го Дня по уровню развития неизмеримо превосходит все, что мы сегодня можем себе представить.

По мере того, как изменяется мир, развиваются и законы, им управляющие — не отменяются, заменяясь новыми, а именно развиваются. Биологические законы, по которым существуют живые организмы, не отменяют законов неорганического мира, но дополняют и усложняют их. Законы, по которым живет группа волков или обезьян, не отменяют правил, обязательных для их биологических предков, древних пресмыкающихся и рыб, но они глубже и сложнее. Постулаты Адама-Ноаха, лежащие в основе человеческой этики, не отменяют правил выживания, необходимых обезьянам, но дополняют их качественно новыми элементами, соответствующими роли человека как носителя образа и подобия Бога. Сложная система законов Торы, данная еврейскому народу и базирующаяся на Десяти заповедях, не отменяют законов Адама-Ноаха, но поднимает планку этических требований на новый уровень.

Аналогично, этические нормы 8-го Дня не отменяют законов этики 7-го Дня, а развивают их в соответствии с новым масштабом задач единого человечества и с новыми требованиями, которые предъявляются к человеку 8-го Дня. Мы приводили множество примеров такой трансформации законов в предыдущих разделах «Cтруктура общечеловеческого законодательства: cемь постулатов Адама-Ноаха» и «Законодательный кодекс 8-го Дня: примеры законов».

Но в 8-м Дне творения в развитии этики появляется важнейший новый аспект. В 7-м Дне новые заповеди давал Творец, человеку же было запрещено самостоятельно «совершенствовать» этику, «прибавляя» или «убавляя» этические законы. Это был своего рода «предохранитель», поставленный Богом — а попытки нарушить этот запрет, как отмечено в начале этого раздела, чаще всего приводили к плачевным последствиям. В 8-м Дне этот «предохранитель» снимается: человек становится полноправным партнером Бога во всех процессах, в том числе в развитии этики.

В 8-м Дне творения этическая эволюция — процесс, в котором человек обязан осознанно участвовать, сотрудничая с Богом.

В итоге к 9-му Дню творения люди 8-го Дня должны стать человечеством левитов, человечеством, обретенным Богом, несущим свет Божественной этики другим формам жизни.

Согласно милосердию и согласно суду: аль-пи hа-рахами́м и аль-пи hа-ди́н

Теперь мы должны рассказать о двух важнейших качествах Божественного суда, баланс между которыми определяет каждое судебное решение, и об изменениях, которые происходят в этом балансе в 8-м Дне. Изменения эти прежде всего касаются времени, имеющегося в распоряжении человека.

Речь идет о двух возможных подходах к оценке любых действий человека и процессов, в которых он участвует. На иврите они обозначаются следующим образом:

Первый подход означает, что суд, прежде всего, должен быть милосердным. На иврите это выражается термином рахами́м, что означает милость, жалость, учет незрелости человека. Бог готов откладывать исполнение приговора, предоставляя человеку время, чтобы он смог осознать свои проблемы и исправить ошибки. При необходимости приговор может быть даже отложен на следующие воплощения.

Это можно сравнить с отношением к маленьким детям. У ребенка есть правила, которые он должен выполнять (скажем, чистить зубы), но наказывать его за каждое нарушение было бы жестоко и бесполезно для воспитания. Нужно показать, что ребенок ошибся, объяснить, утешить и дать ему время, возможность попробовать еще раз, и так до тех пор, пока у него не начнет получаться. Это соответствует корню слова «рахами́м», רחם (рэ́хем), означающему «матка», «чрево»: Бог относится к человеку не просто как к маленькому ребенку, но как к еще не родившемуся или находящемуся в процессе рождения.

Второй подход означает, что суд требует выполнения закона во всей его полноте и строгости. На иврите это выражается уже известным нам термином дин, то есть закон (см. выше «Суд 8-го Дня, три основы бытия и три основы сознания»). В этом случае Бог судит человека с точки зрения закона и только закона. Приговор приводится в исполнение немедленно: человек получает в точности такой ответ Божественной системы, который он заслужил, и именно тогда, когда заслужил.

Это можно сравнить с изменением отношения к ребенку, когда он вырос и стал совершеннолетним. Если молодой человек выучил либо не выучил урок в школе или университете, он получает хорошую либо плохую оценку, и эта оценка выставляется сразу же, а не откладывается на месяцы и годы. Если он выполнил либо не выполнил то, что он должен делать дома, на работе, в каком-либо обществе, то его вознаграждают либо взыскивают с него, и опять же это не откладывается.

Отношение Божественного суда к человеку на протяжении всей истории строится на основе сочетания этих двух подходов. При этом в 7-м Дне творения мера милосердия Бога, аль-пи hа-рахами́м, имеет приоритет перед мерой закона, аль-пи hа-дин. В 8-м Дне ситуация меняется, и основой взаимоотношений становится подход аль-пи hа-дин. Основное различие между двумя подходами — когда именно человеку предоставляется время.

В 7-м Дне время выделяется до приведения приговора в исполнение. Если человек не делает то, что должен, или совершает то, что запрещено, ему дается время, чтобы он смог достичь предъявленного к нему уровня требований, и ради этого приговор откладывается.

В 8-м Дне человек обязан выполнять предъявленные к нему требования немедленно, и оценка ему дается сразу же. Но при этом человек находится в постоянном четырехстороннем диалоге и договоре: он сам участвует в формировании законов, которые он обязан исполнять. И если необходимо, то человеку по договору выделяется время после вынесения приговора.

В случае положительной оценки суда человек получает дополнительные временные ресурсы, которые он может использовать. В случае неудачи, ошибки или сбоя человек должен договориться со всеми участниками о дополнительном времени, чтобы обдумать причины проблемы и справиться с тем, что не получилось сделать сразу. Как правило, задача разбивается на более мелкие, менее трудные части — духовная лестница-сулам разбивается на меньшие ступеньки-мадрегот: см. 3-й урок, раздел «Духовная лестница, сула́м и мадрего́т: основной закон вертикального развития».

Надо отметить, что уже в 7-м Дне были те, кто достигал уровня зрелости, достаточного, чтобы Бог относился к ним по принципу аль-пи hа-дин. Они торопили время, они не хотели ничего откладывать, они готовы были совершать ошибки и исправлять их — но здесь и сейчас, чтобы можно было идти дальше.

В 8-м Дне механизм аль-пи hа-дин «включается» в полную силу по отношению к каждому человеку. Причем это касается как суда Бога, так и судебной системы 8-го Дня, поскольку она представляет собой проводник Божественного суда.

Изменение подхода влечет за собой изменение отношения человека Божественному суду.

В 7-м Дне творения человек не знал, что принесет ему судьба при жизни и к чему присудят его высшие силы после смерти. Ему оставалось трепетать перед Богом, уповая на Его милосердие.

В 8-м Дне творения человек находится на качественно ином уровне осознанности. Он сотрудник Творца, он активный участник всех процессов, ему сразу показывают его промахи и достижения, он обсуждает их с Богом, он знает, по каким законам его будут судить, на что он может и должен рассчитывать. Страх перед Божественным судом трансформируется в стремление оправдать доверие, выполнить свою миссию наилучшим образом.

Подытожим.

Суд 8-го Дня рассматривает все происходящее с точки зрения аль-пи hа-дин: оценка дается в строгом соответствии с законом, награда или наказание присуждается немедленно.

Такой подход обеспечивает гораздо более высокий темп всех происходящих процессов. Сокращается интервал между замыслом и его реализацией: все задачи, о которых человек договорился, должны быть выполнены в срок. Высвободившееся время обеспечивает принципиально более высокую скорость развития человека и человечества.

3. Оценка энергобаланса и компенсационный механизм

Мы переходим к анализу судебной системы с точки зрения 3-го уровня семиуровневой картины мира: ресурсы и энергообмен.

Рассматривая суд 8-го Дня с этих позиций, мы видим, что любое нарушение закона представляет собой энергетический сбой системы, ведущий к растрате ресурсов. Соответственно, задача суда — не допускать этого, регулируя механизмы правильного энергообмена, позволяющие скомпенсировать возможную потерю ресурсов.

Судебная система 8-го Дня оценивает энергообмен человека или сообщества людей на основе системы энергоцентров и предоставляет соответствующий компенсационный механизм, базирующийся на жертвоприношениях. Рассмотрим эти системы.

Семь энергоцентров, или чакральная система

Систему энергоцентров, о которой мы будем говорить, можно описать как семь активных вихрей, расположенных один над другим на вертикальной оси метафизического канала и вращающихся («закрученных») вокруг этой оси. При этом верхние шесть вихрей «закручены» по часовой стрелке (если смотреть сверху), но нижний «закручивается» в обратном направлении — против часовой стрелки. Такая система энергоцентров есть у каждого человека, у семейной пары, у сообщества людей, у народа, у человечества, у любых участников происходящих процессов.

Эта система известна в восточных учениях под названием чакры. Мы будем использовать термин чакральная система: он легко запоминается и сответствует сути дела (слово «чакра» на санскрите означает вихрь, вращающееся колесо или круг).

Про чакры опубликовано множество материалов, и то, что мы изложим сейчас, конечно, имеет параллели в имеющихся источниках. Однако мы рекомендуем рассматривать изложенные ниже сведения как новую информацию 8-го Дня, не пытаясь ассоциировать ее с существующими философскими и религиозными системами, по крайней мере, при первом чтении.

В каждом человеке имеется семь энергоцентров-чакр. Вот их примерное расположение.

Сахасра́ра А́джна Вишу́дха Анаха́та Манипу́ра Свадхиста́на Муладха́ра Ав вэ‑аме́н (אב ו...אמן) Ав вэ‑рош (אב ו...ראש) Ав вэ‑гаро́н (אב ו...גרון) Ав вэ‑лев (אב ו...לב) Ав вэ‑бэ́тен (אב ו...בטן) Ав вэ‑ша́ар (אב ו...שער) Ав вэ‑а́рец (אב ו...ארץ)

Слева приведены названия чакр на санскрите, принятые в восточных школах. Справа приведены названия этих энергоцентров на иврите в терминологии языка 8-го Дня. Мы будем ориентироваться именно на них, поскольку это базовые формулы, необходимые для метафизической работы на языке 8-го Дня. В следующем разделе мы рассмотрим подробнее смысл этих формул, а пока сделаем ряд общих замечаний.

Чакры должны находиться в энергетическом балансе: это необходимо для нормального функционирования вертикального метафизического канала, носителем которого является каждый человек. (Мы рассматривали этот канал подробно в 3-м уроке, в разделе «Вертикальный метафизический канал».) Любая разбалансировка негативно сказывается на работе канала. Если же происходит полная остановка любого из семи энергетических вихрей, то это приводит к смерти человека, разрушению семьи, группы, исчезновению народа.

Оценка сбалансированности чакральной системы — одна из задач суда 8-го Дня. Суд учитывает огромное количество параметров каждой чакры. Некоторые их них можно условно назвать «плотность», «яркость», «температура», «скорость вращения», «смещение» (диска относительно оси) и т.д. Для этого суд 8-го Дня использует ряд методик диагностики чакр. Подробное описание этих параметров и методик не входит в задачи данного курса.

Семь энергоцентров и семиуровневая система мира

Семь энергоцентров (чакр) соответствуют семиуровневой системе мира следующим образом.

 №  Уровень Энергоцентр Как читается Перевод Общая характеристика
7 Смысл, замысел אב ו...אמן Ав вэ‑аме́н Отец и...истина Надсистема
6 Система, структура אב ו...ראש Ав вэ‑рош Отец и...голова Система ценностей
5 План, программа אב ו...גרון Ав вэ‑гаро́н Отец и...горло Система управления
4 Диалог, время אב ו...לב Ав вэ‑лев Отец и...сердце Точка индивидуального выбора
3 Ресурсы, энергообмен אב ו...בטן Ав вэ‑бэ́тен Отец и...живот Энергосистема
2 Метафизический канал אב ו...שער Ав вэ‑ша́ар Отец и...врата Образно-эмоциональная система
1 Действия, практика אב ו..ארץ Ав вэ‑а́рец Отец и...земля Подсистема

Отметим, что название каждого энергоцентра — это формула, представляющая собой сокращение более длинного текста; поэтому на иврите и в русском переводе мы использовали многоточие.

Приведенные выше формулы иврита описывают суть работы этих энергоцентров по семиуровневой системе.

7. Смысл, замысел: Ав вэ‑аме́н (אב ו...אמן).
Энергоцентр отвечает за взаимодействие с надсистемой, (условно говоря) с высшими силами — духовные ориентиры.
По отношению к телу человека эта чакра расположена над головой.
 
6. Система, структура: Ав вэ‑рош (אב ו...ראש).
Энергоцентр отвечает за анализ совместной работы всех систем — осознание мира.
В теле человека эта чакра расположена в центре головы.
 
5. План, программа: Ав вэ‑гаро́н (אב ו...גרון).
Энергоцентр отвечает за направление усилий —направленный посыл.
В теле человека эта чакра расположена в области горла.
 
4. Диалог, время: Ав вэ‑лев (אב ו...לב).
Энергоцентр отвечает за личностный выбор, который делает человек или сообщество людей здесь и сейчас, в данный момент времени, в результате взаимодействия с собой, с окружением, с миром и с Богом — четырехсторонний контакт.
В теле человека эта чакра расположена в грудной клетке на уровне сердца.
 
3. Ресурсы, энергообмен: Ав вэ‑бэ́тен (אב ו...בטן).
Энергоцентр отвечает за все процессы энергетического обмена личности или группы — энергообмен.
В теле человека эта чакра расположена в животе на уровне солнечного сплетения.
 
2. Метафизический канал, эмоции, образный ряд: Ав вэ‑ша́ар (אב ו...שער).
Энергоцентр отвечает за эмоциональную связь и сонастройку — мироощущение.
В теле человека эта чакра расположена в низу живота, над лобковой костью и чуть ниже пупка.
 
1. Действия, практика: Ав вэ‑а́рец (אב ו..ארץ).
Энергоцентр отвечает за взаимодействие с гео-биосистемой планеты — материя Земли.
В теле человека эта чакра расположена у основания позвоночника, если человек сидит, или ближе к области колен, если он стоит вертикально.
 

Семь энергоцентров в модели тетраэдров мироздания

Семь чакр соответствуют семи из 38 аспектов мироздания, представленных в модели двух тетраэдров в виде ключевых точек. Вот эти точки в конфигурации для 8-го Дня творения (они изображены большими кружками).

Обновите броузер Дин Шало́м Эме́т Нешама́ Оз Гуф Ав вэ‑аме́н Ав вэ‑рош Ав вэ‑гаро́н Ав вэ‑лев Ав вэ‑бэ́тен Ав вэ‑ша́ар Ав вэ‑а́рец

Отметим, что название одной из этих семи ключевых точек нам уже знакомо. Это точка Ав вэ‑лев, нижняя вершина верхнего тетраэдра Шама́им. Мы приводили ее название во 2-м уроке, в разделе «Структура модели двух тетраэдров», а также в 9-м уроке, в разделе «Пятый День творения: 3-й уровень / 5-й уровень мироздания».

Таким образом, мы можем говорить о соответствии чакральной системы одновременно семи уровням мироздания и семи ключевым точкам на модели двух тетраэдров. Подробный анализ взаимосвязи этих двух соответствий выходит за рамки данного курса.

Компенсационный механизм жертвоприношений

Судебная система 8-го Дня, оценив сбалансированность энергоцентров человека или группы, может вынести решение, что необходимо произвести определенные изменения, чтобы отрегулировать энергобаланс. Для такой регулировки предусмотрен компенсационный механизм, позволяющий предотвратить сбои и скомпенсировать возможные энергопотери. Этот механизм — жертвоприношения.

Основы механизма жертвоприношений были заложены еще в 7-м Дне творения. Мы рассказывали об этом в 9-м уроке, в разделе «Пятая лаборатория: Жертвенник всесожжения». Напомним вкратце, о чем идет речь.

Слово «жертва» или «жертвоприношение» — традиционный перевод термина Торы корба́н, קוֹרבָּן (во множественном числе корбано́т). Корень этого слова выражает идею близости, приближения, родства (тот же корень используется для обозначения близких родственников). Мы используем устоявшееся русское слово «жертвоприношение», но точнее было бы перевести корбан как приближение (к Богу).

Каждое жертвоприношение 7-го Дня представляло собой формулу языка метафизического общения. С помощью такой формулы задавалась «программа», регулирующая энергообмен и позволяющая скомпенсировать возможные сбои, чтобы тем самым обеспечить возможность продолжения работы. В Мишкане, а позднее в Храме этот механизм был отлажен в рамках реальности 7-го Дня.

В 8-м Дне механизм корбано́т трансформируется. Основное изменение — следующее.

Жертвоприношения 7-го Дня призваны повлиять на ситуацию, чтобы поддерживать все процессы в рабочем режиме и обеспечить возможность роста личности или группы.

Жертвоприношения 8-го Дня призваны вывести ситуацию на принципиально более высокий уровень, чтобы подстегнуть развитие личности или группы.

В 6-м уроке, в разделе «Экономическая реальность 8-го Дня», мы говорили о трех составляющих происходящих процессов: поддержание, рост и развитие, и о том, что в 8-м Дне акцент смещается в сторону развития. Это отражается в описанном здесь изменении.

В 7-м Дне основной задачей жертвоприношений было поддержание ситуации к норме, профилактика и компенсация всех возможных сбоев и ошибок. Человек своей жертвой признавал: мне нужна помощь, мне самому не справиться, но я готов сделать очередную попытку и решить проблемы, если они были раньше.

В отличие от этого, подход Божественного суда 8-го Дня, аль-пи hа-ди́н, исключает возможность вернуть ситуацию назад и повторить попытку: на это не предоставляется время. Вместо этого, жертвоприношение выражает готовность человека совершить рывок в развитии, скачком перейти на новый уровень ответственности и требований. В результате те проблемы, с которыми он столкнулся ранее, становятся неактуальными.

Сам процесс жертвоприношения в 8-м Дне переходит на более высокий уровень ответственности и осознанности. Физическое принесение в жертву животных и растений становится ненужным. Процесс концентрируется вокруг сути: внутренних изменений в личности человека.

Семь энергоцентров и семь типов жертвоприношений

Механизм жертвоприношений организован по семиуровневой системе. Семь энергоцентров-чакр, описанные выше, соответствуют семи основным типам жертвоприношений, причем как в 7-м Дне (в Мишкане и Храме), так и в 8-м Дне. Опишем это соответствие.

 №  Уровень Энергоцентр Жертвоприношение Что требуется в 8-м Дне
7 Смысл, замысел Ав вэ‑аме́н Бикури́м
(первенки)
Заметить принципиально новую Божественную идею и принять озарение
6 Система, структура Ав вэ‑рош Шлами́м
(мирная жертва)
Максимально полно оценить произошедшие изменения и увидеть совершенно новую общую картину
5 План, программа Ав вэ‑гаро́н Ола́
(всесожжение)
Сформулировать качественно новый план развития и решиться следовать ему до конца
4 Диалог, время Ав вэ‑лев Тфила́
(молитва)
«Перезагрузить» все процессы и выйти на новый ритм, новый масштаб диалога
3 Ресурсы, энергообмен Ав вэ‑бэ́тен Маасе́р
(десятина)
Отделить часть от полученного, чтобы радикально увеличить интенсивность энергообмена
2 Метафизический канал, эмоции, образный ряд Ав вэ‑ша́ар Тода́
(благодарственная)
С благодарностью принять скачкообразное расширение канала и увеличение его проводимости
1 Действия, практика Ав вэ‑а́рец Хата́т
(жертва за грех)
Вывести свои действия на революционно новый уровень, фактически «совершить невозможное»

Мы не будем подробно рассматривать, как приносились эти жертвы в 7-м Дне: этому посвящена почти вся книга Левит и множество еврейских комментариев к Торе. Сосредоточимся на сути этих жертвоприношений в 8-м Дне в соответствии с системой энергоцентров.

7. Смысл, замысел: Ав вэ‑аме́н (взаимодействие с надсистемой).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения бикури́м.
Традиционный перевод: «первенки», т.е. первые плоды нового урожая.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: заметить принципиально новую Божественную идею, пришедшую свыше, обратить на нее внимание и оказаться готовым принять озарение.
Озарение нового уровня делает неактуальными прежние трудности с духовными ориентирами.
 
6. Система, структура: Ав вэ‑рош (анализ совместной работы всех систем).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения шлами́м.
Традиционный перевод: «мирная (жертва)», от слова шалом — «мир», «цельность», т.е. жертва, выражающая состояние цельности и баланса.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: всесторонне оценить изменения в себе, в мире, в своих подходах к миру, учитывая максимальное количество параметров и уделяя внимание каждому из них, с тем чтобы в итоге увидеть и оказаться готовым осознать совершенно новую картину происходящего.
Принципиально новый уровень понимания делает неактуальными прежние сложности с анализом ситуации.
 
5. План, программа: Ав вэ‑гаро́н (направленный посыл).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения ола́.
Традиционный перевод: «всесожжение», т.е. жертва, которая сжигается полностью, без остатка.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: разработать план развития совершенно нового типа и проявить готовность следовать новому плану до конца.
Решимость перейти на качественно новый план снимает прежние проблемы с формулированием, планированием и направлением усилий, они становятся неактуальными.
 
4. Диалог, время: Ав вэ‑лев (четырехсторонний контакт).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения тфила́.
Традиционный перевод: «молитва», т.е. обращение к Богу, в терминах языка 8-го Дня — метафизический диалог.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: «перезагрузить время», перезапустить все процессы, оказаться готовым к принципиально новому масштабу четырехстороннего диалога и новой скорости взаимодействия.
Новый уровень диалога, договора и сотрудничества делает неактуальными прежние трудности со временем и взаимодействием.
 
3. Ресурсы, энергообмен: Ав вэ‑бэ́тен (все процессы энергообмена).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения маасе́р.
Традиционный перевод: «десятина», т.е. одна десятая урожая или денег, отделяемые на нужды левитов и Храма.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: проявить готовность к радикальному увеличению интенсивности энергообмена и ради этого отделить и осознанно отдать часть всего полученного, .
Резкое повышение мощности выводит энергетику на новый уровень и делает неактуальными прежние энергетические сбои.
 
2. Метафизический канал, эмоции, образный ряд: Ав вэ‑ша́ар (сонастройка и мироощущение).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения тода́.
Традиционный перевод: «благодарность», т.е. жертва, принесенная, чтобы выразить благодарность Богу.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: проявить готовность к скачкообразному расширению метафизического канала и с благодарность это принять.
Более широкий канал означает новый уровень проводимости, и это автоматически «перекрывает», компенсирует все прежние проблемы на уровне настроек и эмоций: они становятся неактуальными.
 
1. Действия, практика: Ав вэ‑а́рец (взаимодействие с подсистемой).
Этот энергоцентр регулируется с помощью жертвоприношения хата́т.
Традиционный перевод: «промах», «грех», т.е. жертва, принесенная, чтобы искупить и исправить допущенные ошибки.
Смысл жертвоприношения в 8-м Дне: вывести свои практические действия на революционно иной уровень.
По сути, это подвиг: человек на практике, реально решается сделать, в рамках своей миссии и замысла Творца, нечто такое, что принципиально превосходит прежние его действия. Тогда, на новом уровне, старые ошибки становятся неактуальными и переходят в категорию накопленного опыта.

Таким образом, жертвоприношения 8-го Дня, предписанные судом ради корректировки энергобаланса, позволяют не просто скомпенсировать возможные проблемы, но обеспечить рывок в развитии, выводя человека или группу людей на качественно новый уровень.

На этом мы заканчиваем рассмотрение функций суда 8-го Дня с точки зрения учета ресурсов и энергообмена.

2. Судья Самсон: проводник Божественного суда

Обратимся ко 2-му уровню семиуровневой системы — метафизический канал, эмоции, образный ряд. Мы рассмотрим один из наиболее ярких и драматичных библейских образов. Речь идет о знаменитом представителе колена Дана — судье Самсоне.

Самсон (на иврите Шимшо́н) происходил из колена Дана, и его история стала очень известным сюжетом в мировой культуре.

Как правило, Самсона воспринимают как великого богатыря. Его образ напоминает Геракла и других прославленных героев из мифологии различных народов, чудесным образом наделенных невероятной физической мощью, позволявшей им одолевать врагов.

Но эта ассоциация в корне неверна. Подход Торы отличается от подходов мифологии. Физическая сила Самсона — не главное его свойство, а лишь необходимый инструмент.

Основное качество Самсона, которое подчеркивает Библия, его основное призвание — он был уполномоченным Богом судьей. Он служил проводником Божественного метафизического канала, через который Творец судит отдельных людей, сообщества и народы. И мы сейчас постараемся это показать.

Давайте перечитаем его историю.

Рождение Самсона

Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки филистимлян на сорок лет.
(Книга Судей 13:1, здесь и далее в этом разделе Синодальный перевод)

Филистимляне — мощный и хорошо организованный народ завоевателей. Они контролировали побережье и теснили еврейские колена.

Впрочем, у филистимлян не было цели разорить или уничтожить еврейскую страну. Но они занимали территорию, которая должна была принадлежать колену Дана — одному из самых многочисленных колен. А для военного противостояния филистимлянам у них недоставало сил. Филистимляне были одним из немногих народов, уже освоивших обработку железа (см. Википедию). Евреи же сражались гораздо менее эффективным бронзовым оружием. При этом у филистимлян была профессиональная армия.

Понимая свою слабость, соседние колена Йеhуды, Биньямина и Эфраима не торопились выступать против мощных соседей, а другие колена предпочитали держаться в стороне. А колено Дана, зажатое в маленькой области, не могло нормально развиваться.

В этой ситуации Бог приводит в мир необыкновенную личность.

Из следующего текста мы видим, что уже рождение Самсона сопровождалось необычайными обстоятельствами — ангел прямо указал его родителям, кто и ради чего должен родиться.

В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маноах; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына; итак берегись, не пей вина и сикера, и не ешь ничего нечистого; ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не коснется головы его, потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян. Жена пришла и сказала мужу своему: человек Божий приходил ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, весьма почтенный; я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне имени своего; он сказал мне: «вот, ты зачнешь и родишь сына; итак не пей вина и сикера [пьянящего напитка] и не ешь ничего нечистого, ибо младенец от самого чрева до смерти своей будет назорей Божий».
Маноах помолился Господу и сказал: Господи! пусть придет опять к нам человек Божий, которого посылал Ты, и научит нас, что нам делать с имеющим родиться младенцем. И услышал Бог голос Маноаха, и Ангел Божий опять пришел к жене, когда она была в поле, и Маноаха, мужа ее, не было с нею. Жена тотчас побежала и известила мужа своего и сказала ему: вот, явился мне человек, приходивший ко мне тогда. Маноах встал и пошел с женою своею, и пришел к тому человеку и сказал ему: ты ли тот человек, который говорил с сею женщиною?
[Ангел] сказал: я. И сказал Маноах: итак, если исполнится слово твое, как нам поступать с младенцем сим и что делать с ним? Ангел Господень сказал Маноаху: пусть он остерегается всего, о чем я сказал жене; пусть не ест ничего, что производит виноградная лоза; пусть не пьет вина и сикера и не ест ничего нечистого и соблюдает все, что я приказал ей.
(Книга Судей 13:2–14)

Самсону от рождения было предписано принять на себя назиру́т, то есть обет нази́ра (в Синодальном переводе назорея). Этот обет описан в главе 6 книги Числа: человеку полностью запрещено вино, стрижка и прикосновение к мертвому телу. Как и всякий обет, назирут предназначен Богом для того, чтобы помочь человеку решить какие-то проблемы, очиститься и стать сильнее. Но назирут обычно ограничен небольшим сроком, например, месяцем. Кроме того, человек принимает на себя этот обет добровольно, когда он видит свои слабости и хочет их преодолеть.

Ситуация с Самсоном уникальна в том отношении, что здесь вообще не обсуждается, давать этот обет или нет, и не обсуждается срок. Бог предписывает Самсону стать назиром от рождения и пожизненно!

Это экстремальные требования. Почему они предъявлены? Чтобы решить экстремальную задачу: противодействие враждебному языческому народу, самому сильному из тех, с которыми пришлось столкнуться евреям.

Экстремальная ситуация потребовала необычайного назирута. Обет дает не сам Самсон, а его родители еще до зачатия, причем по слову ангела, видимого во плоти. Это Божественная гарантия экстремальной метафизической поддержки.

И сказал Маноах Ангелу Господню: позволь удержать тебя, пока мы изготовим для тебя козленка. Ангел Господень сказал Маноаху: хотя бы ты и удержал меня, но я не буду есть хлеба твоего; если же хочешь совершить всесожжение Господу, то вознеси его. Маноах же не знал, что это Ангел Господень. И сказал Маноах Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно. И взял Маноах козленка и хлебное приношение и вознес Господу на камне. И сделал Он чудо, которое видели Маноах и жена его. Когда пламень стал подниматься от жертвенника к небу, Ангел Господень поднялся в пламени жертвенника. Видя это, Маноах и жена его пали лицом на землю. И невидим стал Ангел Господень Маноаху и жене его. Тогда Маноах узнал, что это Ангел Господень. И сказал Маноах жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога. Жена его сказала ему: если бы Господь хотел умертвить нас, то не принял бы от рук наших всесожжения и хлебного приношения, и не показал бы нам всего того, и теперь не открыл бы нам сего. И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон. И рос младенец, и благословлял его Господь.
(Книга Судей 13:15–24)

Имя Самсо́н (Шимшо́н, שִׁמְשׁוֹן) можно перевести как «солнечный», «маленькое солнце». Он — тот, кто должен рассеять тьму и внести Божественный свет. Это единственный из судей Израиля, про которого в Библии сказано, что он родился и вырос по прямому благословению Бога ради выполнения своей миссии.

И начал дух Господень двигать им в стане Дановом, между Цорою и Эштаолом.
(Книга Судей 13:25)

Если прочесть это на иврите дословно, то получится следующее: в стане ДАНА, то есть «в стане суда» или «в стане, где судят», дух Бога начил руководить Самсоном, побуждать его действовать. Самсон — проводник духа Бога в стане суда.

Женитьба Самсона

И пошел Самсон в Тимнату и увидел в Тимнате женщину из дочерей филистимских. Он пошел и объявил отцу своему и матери своей и сказал: я видел в Тимнате женщину из дочерей филистимских; возьмите ее мне в жену. Отец и мать его сказали ему: разве нет женщин между дочерями братьев твоих и во всем народе моем, что ты идешь взять жену у филистимлян необрезанных? И сказал Самсон отцу своему: ее возьми мне, потому что она мне понравилась. Отец его и мать его не знали, что это от Господа, и что он ищет случая [или предлога, повода] отмстить филистимлянам. А в то время филистимляне господствовали над Израилем.
(Книга Судей 14:1–4)

Другие еврейские герои, боровшиеся против захватчиков, поступают иначе: они собирают армию против врага, как Гид'он (Книга Судей 6) или Ифтах (Книга Судей 11), либо лично убивают вражеских предводителей, как Эhуд (Книга Судей 3:21–22) или Яэйль (Книга Судей 4:21). Самсон вместо этого... собирается жениться на филистимлянке!

Почему он не собирает войско против филистимлян? Почему он действует в одиночку? Почему он избирает столь неординарные формы борьбы?

Причина простая: как мы уже отметили, военное противостояние прекрасно вооруженным и хорошо организованным филистимлянам было нереальным и не привело бы ни к чему, кроме разгрома евреев. Поэтому Самсон самостоятельно, без всякой поддержки выходит на контакт с врагом, чтобы найти его слабые места. При этом для него очень важно не спровоцировать военный конфликт, чтобы не вызвать карательную экспедицию филистимлян. Пока он действует как одиночка, у них нет причин нападать на евреев: выгоднее и удобнее поддерживать мир, оставаясь хозяевами положения.

Самсон — стратег, он с самого начала думает о том, чтобы найти повод для своих действий против филистимлян, который будет понятен врагам и легитимен в их глазах. А один из наиболее эффективных способов войти во вражеское окружение — это женщина.

Впрочем, дело не только в этом. Самсон — молодой человек, он оказался в окружении цивилизованных филистимлян, на языке нашего времени — попал «в высший свет». Здесь он встретил девушку, и она ему понравилась. Но, тем не менее, сказано, что он «искал повод отомстить». Он ожидал, что близкородственный контакт с вражеским народом даст ему такие поводы.

Вполне возможно, что он надеялся на поддержку своей жены, ее родственников, предполагал, что это поможет найти способ противостоять филистимлянам «изнутри».

Надежды на поддержку не оправдались. Но об этом несколько позже.

И пошел Самсон с отцом своим и с матерью своею в Тимнату, и когда подходили к виноградникам Тимнатским, вот, молодой лев рыкая идет навстречу ему. И сошел на него дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал.
(Книга Судей 14:5–6)

Необычайный поступок Самсона — намерение жениться на представительнице врагов — освящается Богом: он голыми руками разрывает льва. Это удивительное событие. В оригинале использован глагол וַיְשַׁסְּעֵהוּ, который означает «разорвать на части» — не задушить, не зарезать, а именно разорвать. Возможно, что-то помогло чрезвычайно сильному Самсону это сделать, но сам факт, что все случилось именно так — очевидный знак благословения Бога.

После этого он не сомневался, что идет правильным путем.

И пришел и поговорил с женщиною, и она понравилась Самсону. Спустя несколько дней, опять пошел он, чтобы взять ее, и зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед. Он взял его в руки свои и пошел, и ел дорогою; и когда пришел к отцу своему и матери своей, дал и им, и они ели; но не сказал им, что из львиного трупа взял мед сей.
(Книга Судей 14:7–9)

Чудеса продолжаются. Добыть мед из убитого льва — очень необычно: в трупах обычно бывают мухи, а не пчелы.

И пришел отец его к женщине, и сделал там Самсон [семидневный] пир, как обыкновенно делают женихи. И как там увидели его, выбрали тридцать брачных друзей, которые были бы при нем. И сказал им Самсон: загадаю я вам загадку; если вы отгадаете мне ее в семь дней пира и отгадаете верно, то я дам вам тридцать синдонов [накидок] и тридцать перемен одежд; если же не сможете отгадать мне, то вы дайте мне тридцать синдонов и тридцать перемен одежд. Они сказали ему: загадай загадку твою, послушаем. И сказал им: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое. И не могли отгадать загадку в три дня.
(Книга Судей 14:10–14)

Чудесная история со львом подсказала Самсому искомый повод для провокации. Oн знал, что они не смогут разгадать загадку. Выигрыш в споре мог бы стать знаком его победы над соперниками — победы не на поле боя, а в личном противостоянии. И он предвидел, что этот спор может спровоцировать конфликт.

В седьмой день сказали они жене Самсоновой: уговори мужа твоего, чтоб он разгадал нам загадку; иначе сожжем огнем тебя и дом отца твоего; разве вы призвали нас, чтоб обобрать нас? И плакала жена Самсонова пред ним и говорила: ты ненавидишь меня и не любишь; ты загадал загадку сынам народа моего, а мне не разгадаешь ее. Он сказал ей: отцу моему и матери моей не разгадал ее; и тебе ли разгадаю? И плакала она пред ним семь дней, в которые продолжался у них пир. Наконец в седьмой день разгадал ей, ибо она усиленно просила его. А она разгадала загадку сынам народа своего. И в седьмой день до захождения солнечного сказали ему граждане: что слаще меда, и что сильнее льва!
(Книга Судей 14:15–18)

Жену Самсона шантажируют. Она знает, что эти угрозы не пустые слова, и сомневается, что Самсон, при всей его необычайной силе, сможет ее защитить. Она плачет, переживая из-за противоречивых чувств — привязанности к родне, страха смерти и веры в мужа. Так или иначе, она делает свой выбор. И филистимляне пользуются этим, требуя отдать выигрыш, доставшийся нечестным путем.

Теперь у Самсона есть повод для конфликта, он «воспылал гневом»:

Он сказал им: если бы вы не пахали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки.
И сошел на него дух Господень, и пошел он в Ашкелон, и, убив там тридцать человек, снял с них одежды, и отдал перемены платья их разгадавшим загадку. И воспылал гнев его, и ушел он в дом отца своего.

(Книга Судей 14:18–19)

Он возвращает выигрыш, но — убив и ограбив ради этого тридцать человек. Он «искал случая отмстить филистимлянам», и вот этот случай. Причем такая месть была понятна филистимлянам, легитимна в их глазах: они поступили бы аналогично.

Дальше ситуация обостряется.

А жена Самсонова вышла за брачного друга его, который был при нем другом.
Через несколько дней, во время жатвы пшеницы, пришел Самсон повидаться с женою своею, принеся с собою козленка; и когда сказал: «войду к жене моей в спальню», отец ее не дал ему войти. И сказал отец ее: я подумал, что ты возненавидел ее, и я отдал ее другу твоему; вот, меньшая сестра красивее ее; пусть она будет тебе вместо ее.

(Книга Судей 14:20, 15:1–2)

Самсон мог предвидеть такое развитие событий, но все же это удар: почти сразу после подписания брачного договора, после свадьбы узнать, что его жена отдана другому.

У него появляются более веские основания для мести. Конфликт развивается. Он по-прежнему действует один, как мститель-одиночка. Он ощущает себя карающей десницей Бога, исполнителем Его суда.

Но Самсон сказал им: теперь я буду прав пред филистимлянами, если сделаю им зло. И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и взял факелы, и связал хвост с хвостом, и привязал по факелу между двумя хвостами; и зажег факелы, и пустил их на жатву филистимскую, и выжег и копны и нежатый хлеб, и виноградные сады и масличные.
(Книга Судей 15:3–5)

С точки зрения реалий того времени и этики филистимлян, это гораздо более тяжелое преступление, чем убийство тридцати человек. Урожай — это крайне серьезная ценность, то, что обеспечивало выживание.

Результат:

И говорили филистимляне: кто это сделал? И сказали: Самсон, зять человека из Тимнаты, ибо этот взял жену его и отдал другу его.
И пошли филистимляне и сожгли огнем ее и отца ее.

(Книга Судей 15:6)

Этот удар для Самсона тяжелее предыдущего. По его вине, в результате его провокации погибли мучительной смертью близкие ему невинные люди: жена и тесть. В этот момент Самсон разом повзрослел.

Война Самсона

Филистимляне, впрочем, еще не воспринимают Самсона всерьез. Но Самсон лично объявляет им войну.

Самсон сказал им: хотя вы сделали это, но я отмщу вам самим и тогда только успокоюсь.
И перебил он им голени и бедра...

(Книга Судей 15:7–8)

Выражение «перебить голени и бедра», согласно классическим комментариям, может означать победу как над пешими, так и над конными воинами (см. ТАНАХ на русском языке с комментариями). Иначе говоря, он попробовал воевать с филистимлянами с оружием в руках.

C этого момента Самсон рассматривается филистимлянами как военная угроза. Он вынужден скрываться.

...и пошел и засел в ущелье скалы Эйтама.
(Книга Судей 15:8)

Укрывшись от врагов, он задумался. Он знает, что победить филистимлян военной силой — с их армией и железным оружием — нереально. Благословение Бога позволяет ему лично одерживать победы, но войну в одиночку не выиграть.

Между тем, ждать помощи от своего народа не приходится.

И пошли филистимляне, и расположились станом в Иудее, и протянулись до Лехи. И сказали жители Иудеи [то есть евреи из колена Йеhуды]: за что вы вышли против нас? Они сказали: мы пришли связать Самсона, чтобы поступить с ним, как он поступил с нами.
И пошли три тысячи человек из Иудеи
[из колена Йеhуды] к ущелью скалы Эйтама и сказали Самсону: разве ты не знаешь, что филистимляне господствуют над нами? что ты это сделал нам?
(Книга Судей 15:9–11)

Он объясняет, что поступает согласно закону «мера за меру».

Он сказал им: как они со мною поступили, так и я поступил с ними.
(Книга Судей 15:11)

Но евреи не видят возможности его поддержать в этой безвыходной ситуации.

И сказали ему: мы пришли связать тебя, чтобы отдать тебя в руки филистимлянам.
(Книга Судей 15:12)

Это окончательно убеждает его, что нужно искать другие способы борьбы. Он попробовал воевать, он успешно побил «пеших и конных», но в результате собственный народ готов передать в руки врагов.

Ослиная челюсь

И Самсон берет ситуацию в свои руки. Он планирует очень рискованный шаг, надеясь, что произойдет чудо, что Бог не умертвит его, а выведет на новый уровень борьбы.

И сказал им Самсон: поклянитесь мне, что вы не убьете меня.
И сказали ему: нет, мы только свяжем тебя и отдадим тебя в руки их, а умертвить не умертвим. И связали его двумя новыми веревками и повели его из ущелья.
Когда он подошел к Лехе, филистимляне с криком встретили его. И сошел на него дух Господень, и веревки, бывшие на руках его, сделались, как перегоревший лен, и упали узы его с рук его. Нашел он свежую ослиную челюсть и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек. И сказал Самсон: челюстью ослиною толпу, две толпы, челюстью ослиною убил я тысячу человек.
[В более точном переводе Мосад рав Кук: ...челюстью осла — ослов тьму: челюстью осла убил я тысячу человек.]
Сказав это, бросил челюсть из руки своей и назвал то место: Рамат-Лехи.
(Книга Судей 15:12–17)

Итак, Самсон снова действует один, полагаясь на Бога. Ослиная челюсть, которой Самсон разгромил филистимлян, стала одним из самых знаменитых образов в общечеловеческой культуре.

Здесь уместно небольшое пояснение. Библия иногда использует яркие образы, чтобы передать суть (можно вспомнить знаменитое «не вари козленка в молоке матери его»), и эти образы нужно правильно понимать. Вполне возможно, что он схватил валявшуюся на земле кость и убил ей предводителя филистимского отряда, поразив этим остальных воинов и расстроив их ряды — и это обеспечило ему победу. (Даже сегодня в земле Израиля можно встретить открыто лежащие кости домашних животных, убитых шакалами и другими хищниками.)

Библия не описывает, как именно ему удалось перебить такое множество врагов, какие обстоятельства ему помогли. Подчеркивается другое. Самсон действовал не как полководец, планирующий и выигрывающий сражения, а как судья. Он «карающая рука» Бога, а Бог дал ему чудесную силу осуществить суд. Причем для филистимлян это было унизительно: Самсон использовал в бою ослиную челюсть и их самих сравнил с «тьмой ослов».

Почему, в таком случае, не было карательной экспедиции, которой опасался Самсон? Если до этого момента Самсон был для них местным разбойником, террористом-одиночкой, которого нужно побыстрее ликвидировать, то сейчас разгромлен военный отряд филистимлян. В глазах филистимских военачальников это серьезное военное поражение — очень неприятный сюрприз после того, как колено Йеhуды продемонстрировало готовность подчиняться. И совершенно неважно, сражался Самсон один или кто-то поддержал его во время боя, важно, что войску филистимлянам со стороны евреев был нанесен заметный урон.

Причина сдержанности филистимлян в том, что масштаб противостояния не просто увеличился, а увеличился чрезвычайно. Разгром крупного отряда из тысячи человек, да еще столь позорный разгром — это очень серьезно. По тем временам тысяча человек — огромная цифра. Это очень много, даже если цифра приблизительная и реально было побито меньше. Речь идет о заметной потере по отношению к общей численности филистимской армии.

Очевидно, что это непомерно высокая цена за попытку уничтожить одного человека. Тем более за неудачную попытку. Если раньше причина была в том, что Самсон не давал им поводов для карательных экспедиций, то теперь акценты меняются: они вынуждены считаться с опасностью.

Скорее всего, что для филистимлян эта история оказалась окрашенной в мистические тона: он воспринимали его как могучего мифологического героя, воможности которого сверхъестественны и не поддаются анализу. Еще два-три таких масштабных поражения — и их влияние, их авторитет будет подорван, а вместе с этим они могут утратить владычество.

Но, несмотря на изменение ситуации, Самсон вовсе не собирается начинать войну. И филистимляне вынуждены отказаться от военной мести. Они по-прежнему хотят устранить его, но только не карательными методами — возможно, через подкуп или убийство.

Для Самсона подвиг «ослиной челюсти» символизировал выход на новый масштаб сотрудничества с Богом: он стал внутренне сильнее. Следующие строки подтверждают, что эта победа была вдохновлена Богом.

И почувствовал сильную жажду и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал рукою раба Твоего великое спасение сие; а теперь умру я от жажды, и попаду в руки необрезанных. И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил; оттого и наречено имя месту сему: «Источник взывающего», который в Лехе до сего дня.
(Книга Судей 15:18–19)

В углублении в почве как раз в этот момент забил ключ. Это похоже на две ситуации, когда Моше добывает воду из скалы (Исход 17:6 и Числа 20:11). Но если те чудесные случаи были подтверждением союза, который Бог заключил с народом, обещав, что позаботится о евреях даже в безводной пустыне, то сейчас это знак личного союза Самсона и Бога.

Двадцать лет

Самсон выиграл этот раунд. Удивительная победа прославила его, он стал человеком-легендой. Его боятся враги, а в своем народе у него появился авторитет.

И был он судьею Израиля во дни филистимлян двадцать лет.
(Книга Судей 15:20)

Итак, Самсон уполномочен Богом судить. И здесь важно отметить: это не тот судья, образ которого привычен по реалиям современных юридических систем — судья, занятый решением юридических головоломок. Самсон — проводник Божественного суда, тот, кто приводит в исполнение Божественный приговор и добивается соответствия замыслу Бога.

Все эти годы Самсон служил защитой для колен, граничащих с филистимлянами, решал вопросы взаимодействия колен и противодействия филистимскому владычеству, в рамках реализации конечного замысла: эта земля должна принадлежать евреям. Так прошло двадцать лет.

После указания длительности работы судей в других местах Библии обычно следует сообщение о смерти. Но Самсон — исключение из общего правила: рассказ о нем продолжается.

Ворота Газы

Пришел однажды Самсон в Газу и, увидев там блудницу, вошел к ней. Жителям Газы сказали: Самсон пришел сюда. И ходили они кругом, и подстерегали его всю ночь в воротах города, и таились всю ночь, говоря: до света утреннего подождем, и убьем его.
А Самсон спал до полуночи; в полночь же встав, схватил двери городских ворот с обоими косяками, поднял их вместе с запором, положил на плечи свои и отнес их на вершину горы, которая на пути к Хеврону, [и положил их там].

(Книга Судей 16:1–3)

Библия ничего не говорит о том, что Самсон в течение этих лет был женат. По-видимому, он решил не создавать семью и полностью посвятить себя своей миссии.

Судя по контексту, блудница стала для него западней. Скорее всего, его выдали. Но важно другое: в этот момент в истории Самсона наступает поворотный момент.

Подвиг с воротами сравним по силе с историей про ослиную челюсть. Он даже более выразителен: на этот раз столица филистмлян осталась без главных ворот. Самсона выдали, филистимляне рассчитывали его убить, у них были все основания ожидать успеха — и вместо этого он унес городские ворота. Не просто открыл их или сломал, чтобы уйти от преследования, но унес, оставив укрепленный город настежь открытым. Это крайне позорно для филистимлян, это как пощечина их власти.

Далила

Миссия Самсона еще не завершена, он недоволен результатами. По-видимому, за эти двадцать дет он достиг определенных результатов — быть может, сумел улучшить вооружение евреев, научил их лучше сотрудничать и противостоять врагу... но и только. В целом владычество филистимлян не поколеблено, и после его смерти все может вернуться к исходной точке. Самсон, избранный Богом судья, не мог не задаваться вопросом: что дальше?

В рамках Божественного сценария, он встречает свою любовь.

После того полюбил он одну женщину, жившую на долине Сорек; имя ей Далила.
(Книга Судей 16:4)

У Самсона впервые в жизни появляется уют, тепло, ощущение дома. Это одновременно и награда, и слабость: влюбленный человек уязвимее для врага. А ведь он только что до предела разозлил филистимлян.

Филистимляне пользуются слабостью Самсона. То, что не удалось армии и не удалось убийцам, может быть, получится у Далилы?

К ней пришли владельцы филистимские и говорят ей: уговори его, и выведай, в чем великая сила его и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто шекелей серебра.
(Книга Судей 16:5)

По тем временам речь идет об огромной сумме. И Далила делает выбор в пользу вознаграждения.

И сказала Далила Самсону: скажи мне, в чем великая сила твоя и чем связать тебя, чтобы усмирить тебя? Самсон сказал ей: если свяжут меня семью сырыми тетивами, которые не засушены, то я сделаюсь бессилен и буду как и прочие люди. И принесли ей владельцы филистимские семь сырых тетив, которые не засохли, и она связала его ими. [Между тем один скрытно сидел у нее в спальне.] И сказала ему: Самсон! филистимляне идут на тебя. Он разорвал тетивы, как разрывают нитку из пакли, когда пережжет ее огонь. И не узнана сила его.
И сказала Далила Самсону: вот, ты обманул меня и говорил мне ложь; скажи же теперь мне, чем связать тебя? Он сказал ей: если свяжут меня новыми веревками, которые не были в деле, то я сделаюсь бессилен и буду, как прочие люди. Далила взяла новые веревки и связала его и сказала ему: Самсон! филистимляне идут на тебя. [Между тем один скрытно сидел в спальне.] И сорвал он их с рук своих, как нитки.
И сказала Далила Самсону: все ты обманываешь меня и говоришь мне ложь; скажи мне, чем бы связать тебя? Он сказал ей: если ты воткешь семь кос головы моей в ткань и прибьешь ее гвоздем к ткальной колоде, [то я буду бессилен, как и прочие люди]. [И усыпила его Далила на коленях своих. И когда он уснул, взяла Далила семь кос головы его,] и прикрепила их к колоде, и сказала ему: филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего и выдернул ткальную колоду вместе с тканью; [и не узнана сила его].

(Книга Судей 16:6–14)

Подобно первой жене, Далила пытается выведать секрет Самсона. А он, хотя и любит ее — уже взрослый, умудренный опытом человек, он вполне понимает, что происходит. Он «разыгрывает свою роль» до конца.

Мы видим: он трижды выдержал испытание. Но после этого Бог меняет ситуацию.

И сказала ему [Далила]: как же ты говоришь: «люблю тебя», а сердце твое не со мною? вот, ты трижды обманул меня, и не сказал мне, в чем великая сила твоя. И как она словами своими тяготила его всякий день и мучила его, то душе его тяжело стало до смерти. И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей: бритва не касалась головы моей, ибо я назорей Божий от чрева матери моей; если же остричь меня, то отступит от меня сила моя; я сделаюсь слаб и буду, как прочие люди.
(Книга Судей 16:15–17)

У Самсона впервые не хватило сил противодействовать, ему стало «тяжело до смерти».

Далила, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое. И пришли к ней владельцы филистимские и принесли серебро в руках своих. И усыпила его [Далила] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его. Она сказала: филистимляне идут на тебя, Самсон! Он пробудился от сна своего, и сказал: пойду, как и прежде, и освобожусь. А не знал, что Господь отступил от него.
(Книга Судей 16:18–20)

Утрата символа назирута — нестриженых волос — стала для него знаком свыше, что он уже не может чудесным образом побеждать превосходящих врагов.

Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников.
(Книга Судей 16:18–21)

Началась последняя глава в истории Самсона: рабство. Время подумать и подвести итоги.

Завершение миссии

Конец истории Самсона — одновременно и самый значительный его подвиг. Для этого в последние дни его жизни Бог снова дает ему силу.

Между тем волосы на голове его начали расти, где они были острижены.
Владельцы филистимские собрались, чтобы принести великую жертву Дагону, богу своему, и повеселиться, и сказали: бог наш предал Самсона, врага нашего, в руки наши. Также и народ, видя его, прославлял бога своего, говоря: бог наш предал в руки наши врага нашего и опустошителя земли нашей, который побил многих из нас. И когда развеселилось сердце их, сказали: позовите Самсона [из дома темничного], пусть он позабавит нас. И призвали Самсона из дома узников, и он забавлял их, [и заушали его] и поставили его между столбами. И сказал Самсон отроку, который водил его за руку: подведи меня, чтобы ощупать мне столбы, на которых утвержден дом, и прислониться к ним. [Отрок так и сделал.] Дом же был полон мужчин и женщин; там были все владельцы филистимские, и на кровле было до трех тысяч мужчин и женщин, смотревших на забавляющего их Самсона.

(Книга Судей 16:22–27)

Здесь собрался весь цвет филистимского общества, все наиболее значимые вельможи и военные руководители.

И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить филистимлянам за два глаза мои. И сдвинул Самсон с места два средних столба, на которых утвержден был дом, упершись в них, в один правою рукою своею, а в другой левою. И сказал Самсон: умри, душа моя, с филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей.
(Книга Судей 16:28–30)

Вот он, кульминационный момент. Бог руками Самсона свершил суд над филистимлянами.

На этот раз Самсон уничтожил не отряд, как в истории про ослиную челюсь, а всех филистимских руководителей, всю их верхушку, собравшуюся в столице на большой праздник — три тысячи человек. При этом он также уничтожил храм их божества Дагона.

Это по-настоящему подорвало могущество филистимлян. Теперь миссия Самсона, «карающей руки» Бога и исполнителя Его замысла, действительно выполнена.

И пришли братья его и весь дом отца его, и взяли его, и пошли и похоронили его между Цорою и Эштаолом, во гробе Маноаха, отца его.
Он был судьею Израиля двадцать лет.

(Книга Судей 16:31)

По мнению пророка Шмуэля (Самуила), считающегося автором Книги Судей, история Самсона ознаменовала конец филистимского владычества. Через двадцать с небольшим лет после этого родился царь Давид, которой покорил их окончательно.

Финальный подвиг сделал Самсона знаменитым героем не только для евреев и филистимлян, но для всего человечества.

Такова история Самсона, человека из колена Дана, благословенного Богом судьи. Самсон, проводник Божественного суда — прообраз судьи 8-го Дня.

1. Практическое судопроизводство в 8-м Дне

Перейдем теперь к 1-му уровню семиуровневой системы, то есть к судебной практике: посмотрим, как конкретно выполняется судопроизводство в 8-м Дне. А именно, опишем, в самых общих чертах, что именно оценивает суд и к чему он приговаривает.

Практическую работу суда, в свою очередь, мы проанализируем по семиуровневой системе. Для каждого уровня мы укажем, что подлежит судебной оценке, и приведем три основных возможных варианта решения: положительное, нейтральное и отрицательное.

Мы говорили об этих трех возможностях в разделе «Награда и наказание в 8-м Дне». Рассмотрим теперь, в чем это выражается на практике на каждом из семи уровней.

Для простоты изложения мы будем говорить о судебном разбирательстве по отношению к отдельному человеку, но все то же самое относится к группе, например, к семейной паре, профессиональной команде или целому профессиональному направлению (колену).

7. Смысл, замысел

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет соответствие целей личности целям сущности и замыслу Творца.

6. Система, структура

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет мировоззрение личности на соответствие единой Божественной системе.

5. План, программа

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет корректность планов личности в рамках проекта Творца и выполнение этих планов.

4. Диалог, время

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет изменение масштаба личности, темп ее развития в рамках четырехстороннего диалога и договора: с сущностью, с человечеством, с миром и с Богом.

3. Ресурсы, энергообмен

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет использование ресурсов, выделенных на реализацию сущностной миссии, и энергобаланс личности.

2. Метафизический канал, эмоции, образный ряд

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет настройки метафизического канала личности: образная и эмоциональная системы должны быть выстроены в соответствии с единым вертикальным каналом.

1. Действия, практика

На этом уровне суд 8-го Дня проверяет всю практическую деятельность человека на соответствие замыслу Творца.

Немного конкретики

В заключение скажем несколько слов по поводу того, как конкретно происходит принятие описанных выше решений суда.

Напомним (см. раздел «Устройство суда 8-го Дня»), что при любом судебном разбирательстве собирается соответствующая судебная комиссия. Она включает, как минимум, одного судью из колена Дана в качестве главы комиссии, трех левитов, представляющих интересы Бога, мира и профессионального направления (колена), а также других участников по мере необходимости. В рамках работы этой комиссии учитываются, анализируются и согласовываются мнения всех заинтересованных сторон, от личностно-сущностных структур участников до варков и наблюдателей. Все это делается еще до начала суда.

Затем происходит сам процесс суда (в современных терминах мы сказали бы «заседание суда»). Судебная комиссия выносит суммарное решение по всем семи уровням, описанным выше.

Судья произносит итоговый приговор. Три левита произносят суммарное благословение по всем уровням, где решение положительно (варианты благословения описаны в предыдущих разделах).

С этого момента приговор суда становится законом и вступает в силу немедленно.

В случае нейтрального решения суда ответственность за его осознанное выполнение лежит на самой личности. Решение о предоставлении необходимых возможностей или поддержки обязывает все структуры 8-го Дня оказать требуемую помощь.

В случае отрицательного решения суда, за приведение приговора в исполнение отвечают специальные сущностные структуры. Люди в этом процессе не участвуют.

Таковы способы и механизмы, с помощью которых судебная система 8-го Дня обеспечивает на практике развитие всех процессов согласно законам новой реальности. На этом рассмотрение задач колена Дана закончено.


  1. Отметим: мы предпочитаем не использовать термин «идолопоклонство» в связи с этим законом Адама-Ноаха (постулат 5).

    На иврите этот закон формулируется как запрет авода́ зара́, что можно перевести на русский язык «запрет чужого служения» или «чуждой работы». К такого рода служению, действительно, относится ряд языческих практик, и поэтому в русскоязычной традиции устоялось название этого закона «запрет идолопоклонства» (например, так его называет Википедия). Однако мы увидим далее, что это крайне неточно. Термин «идополоклонство» восходит к переводу 2-й заповеди Декалога, содержащей запрет делать скульптуры (пе́сель), а по-русски слово песель переводят как «кумир» или «идол». Но 2-я заповедь в рамках системы семи постулатов Адама-Ноаха попадает в другую категорию: «запрет проклинать Бога» (постулат 6).

    Поэтому во избежание путаницы и ненужных ассоциаций мы не будем применять термин «идолопоклонство» в связи с этим законом.

  2. Вот цитата из Талмуда, где перечислены эти семь заповедей (иврит):

    שבע מצות נצטוו בני נח דינין וברכת השם עבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים וגזל ואבר מן החי
    (Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин, 56а)

    Перевод:

    Семь заповедей заповеданы сыновьям Ноаха — (требование устанавливать) правосудие, и (запрет) проклинать Бога, (запрет) чуждой работы, запрет разврата [буквально: открытия наготы], и (запрет) проливать кровь, и (запрет) грабежа, и (запрет употреблять в пищу) орган от живого животного.

    Отметим, что порядок перечисления заповедей имеет существенное значение. В этой цитате порядок слегка отличается от того, который мы используем: запрет открытия наготы предшествует запрету проливать кровь. Однако чуть позже в том же трактате Талмуда (Санедрин 56б) эти заповеди рассматриваются более подробно, и там используется именно тот порядок 7–1, который мы привели в начале данного раздела.

  3. Рамбам в своей книге «Мишне Тора» (раздел «Законы о Царях», 9:1–3) отмечает, что первые шесть из этих законов были заповеданы всем потомкам Адама.

    Шесть заповедей получил первый человек (Адам): запрет поклоняться идолам, запрет проклинать Бога, запрет убийства, запрет прелюбодеяния, запрет грабежа и повеление поставить справедливый суд.
    ...Дополнительной заповедью, полученной Ноахом, стал запрет есть мясо живого животного, как сказано: «Только мясо, пока душа его в крови его, не ешьте» (Бытие 9:4). Таким образом, получилось семь заповедей.

    (Рамбам, «Мишне Тора», «Законы о Царях», 9:1–3, перевод Шошаны Бродской)

    Очевидно, что Адам и Ева были в курсе не только шести, а всех семи законов. Явная формулировка седьмой заповеди для Ноаха и его потомков потребовалась вследствие падения этического уровня человечества (см. 9-й урок, разделы о потоках времени Пру и Наси). По сравнению с этическими требованиями к семье Адама это не новый закон, а ослабление закона — согласно общепринятому толкованию, Адам и Ева были вегетарианцами, то есть ограничивали себя в еде строже, чем Ноах.

  4. Относительно недавно последователи движения бней-Ноах из общины Хатиква предложили детализацию семи законов Ноаха, отвечающую, с их точки зрения, Божественным этическим нормам для нееврейского мира. Предложенный ими набор заповедей, конкретизирующий семь законов, насчитывает 229 заповедей. См. их сайт: «7 законов потомков Ноя - 229 заповедей Торы».

  5. Талмуд, подробно рассматривая семь законов Ноаха в трактате Санедрин, лист 56б, использует для их обозначения следующие термины.

    [7] הדיניןhа-дини́м, «законы» (с определенным артиклем «hа»)
    [6] ברכת השםбирка́т hа-шем, «проклинание Имени [Бога]» (буквально: «благословение»)
    [5] עבודת כוכביםавода́т кохави́м, «служение звездам»
    [4] שפיכות דמיםшфиху́т дами́м, «пролитие крови»
    [3] גילוי עריותгилу́й арайо́т, «открытие наготы»
    [2] (לא) גזל(ло) газэ́ль, «(не) украденное, «(не) награбленное» (т.е. «не грабительствуй», «не совершай грабеж»)
    [1] (לא) אבר מן החי(ло) э́вер мин hа-хай, «(не) член от живого» (т.е. «не ешь от живого животного»)

    Здесь нужно сделать два замечания.

    Во-первых, использование выражения бирка́т hа-шем, буквально означающего «благословение Имени», — это эвфемизм. На самом деле здесь подразумевается противоположный термин קללת השם, килла́т hа-шем, т.е. «проклинание Имени» (имеется в виду Имя Бога).

    Во-вторых, Талмуд, кратко перечисления эти же законы на предыдущем листе 56а (см. выше ), использует вместо выражения авода́т кохави́м, «служение звездам», другой термин: עבודה זרה, авода́ зара́, буквально «чужое служение» или «чуждая работа». (В древнем мире поклонение звездам было одной из распространных форм идолопоклонства.) Термин авода́ зара́ более общий и точный, поэтому мы будем использовать именно его.

  6. Систематическое отрицание Десяти заповедей в СССР сформулировано в романе братьев Вайнеров «Петля и камень в зеленой траве»:

    Ну, что же, спасибо тебе, строгая жизнь — ты отменила все заповеди. Ты повелела сотворить себе кумира, и нарекли мы его Богом, ты велела повсеминутно употреблять его имя всуе. Ты приказала властно — убий. И, объявив все общим, разрешила — укради, ты воспитала нас в возжелании чужого добра, осла и жены. Ты бросила нас в омут прелюбодейства с совестью и обрекла на вечное лжесвидетельство. Ты освободила нас от почитания отца своего, а поклоняться заставила несчастному полоумному мальчишке, обрекшему на смерть своего родителя.
    Аркадий и Георгий Вайнеры. «Петля и камень в зеленой траве»
  7. См., например, православную статью «Смертные грехи в Священном Писании» или «Сумму Теологии» Фомы Аквинского, том VII, вопрос 13 «О грехе богохульства в целом».

  8. Еще раз напомним, что мы сознательно избегаем для описания этого закона выражение «запрет идолопоклонства»: см. выше .

  9. Строго говоря, эту заповедь можно перевести чуть точнее: «Потому оставит муж своего отца и свою мать, и прилепится он к жене своей, и станут они... к плоти единой». На иврите перед словом «плоть» присутствует предлог ל, ле, что означает направление, «стремление к»: да будут муж и жена стремиться стать как будто «единая плоть». Речь идет о том, что пара должна стремиться соединить свою энергетику в единое взаимодействующее целое.

  10. Человеку биологически несвойственно есть плоть от живых животных, то есть приступать к трапезе сразу, когда жертва еще не умерла. Чтобы реально откусить кусок мяса от живого оленя или хотя бы птицы, нужно обладать зубами волка, а также его силой и ловкостью. Волк (или другой хищник) своим укусом обычно убивает — и одновременно начинает есть, поскольку агонизирующее животное уже не сопротивляется; человек на это, как правило, просто не способен.

    Люди ели мясо издревле, начиная еще с палеолита — но они не ели живых животных. Охотники убивали добычу тем или иным оружием. Затем они приносили дичь в становище, обрабатывали и только потом, всем племенем, начинали его есть. Более того, уже в раннем и среднем палеолите люди освоили огонь и, судя по данным археологии, начали использовать его для приготовления пищи (см. статью Википедии «Освоение огня древними людьми»).

    Подчеркнем: речь идет о десятках или даже сотнях тысяч лет до появления Адама. В эпоху Адама и Евы люди уже давным-давно владели разнообразными способами приготовления пищи. Совершенно невозможно предположить, что в их жизни мог играть какую-либо роль мотив и желание откусывать (или отрезать) и съедать куски сырого мяса еще живых животных, — причем роль настолько заметную, что потребовался специальный закон, запрещающий эту практику.

  11. Например, «Ворожени не оставляй в живых» (Исход 22:17, в Синодальном переводе 22:18).

  12. Здесь Тора перечисляет термины, обозначающие некоторые конкретные виды запрещенной чуждой работы (авода́ зара́). Перевод этих терминов на русский язык достаточно условен.

  13. Вот полный текст этого стиха:

    И (с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными не приносите Господу, и на земле вашей (такого) не делайте.
    (Левит 22:24, перевод Фримы Гурфинкель)

    Вот комментарий Гирша к этому месту.

    ...в вашей земле.
    Запрет на все виды кастрации человека или животного — это обязанность по отношению к телу индивидуума. Поэтому она не связана с тем, в какой стране индивидуум живет, и актуальна как в Израиле, так и за его пределами...

    Комментарий Раши:

    ...и на земле вашей не делайте.
    (Не делайте) такого, не холостите никакую скотину и никакое животное, даже нечистое...
  14. Термин элоhи́м — множественное число от слова эло́hа, «сила». В Торе слово элоhи́м обычно используется в качестве одного из имен Бога, а также для обозначения языческих божеств, ангелов и еврейских судей (например, в Исход 21:6). В данной заповеди добавлено слово ахери́м («другие»), исключающие понимание этого слова как имени Бога.

    В контексте закона об идолопоклонстве термин элоhи́м следует понимать максимально широко: некая (любая) сила, некто, наделенный силой, то есть обладающий властью и авторитетом. В русском языке слово «сила» иногда встречается в аналогичном значении: «силы небесные», «высшие силы», «нечистая сила», «сильные мира сего», «он стал реальной силой при дворе» и т.п.

  15. Например, слово тмуна́ используется в следующем контексте.

    И берегите себя очень ради душ ваших, ибо не видели вы никакого образа [тмуна] в день, когда говорил Господь вам на Хореве из среды огня; Чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния [песель], изображения [тмуна] какой-либо формы, в виде мужчины или женщины; В виде какого-либо животного, которое на земле, в виде какой-либо птицы пернатой, летающей в небесах; В виде какого-либо ползающего по земле, в виде какой-либо рыбы, которая в водах, ниже земли...
    Берегите себя, чтобы вы не забыли завета Господа, Бога вашего, который Он заключил с вами, и не сделали бы себе изваяния
    [песель], изображения [тмуна, другой перевод: «изображаюшего...»] чего-либо, что повелел тебе Господь, Бог твой, (не делать).
    (Второзаконие 4:15–17,23, перевод Фримы Гурфинкель)

    Мы выделили места, где на иврите использованы слова песель и тмуна. Видно, что Тора рассматривает песель как аналог и частный случай образа-тмуна.

    Отметим, что термин тмуна встречается в Библии исключительно редко: несколько раз в Пятикнижии и всего дважды во всем остальном Танахе (Йов 4:16 и Псалтырь 17:15, в Синодальном переводе Псалтырь 16:15). Поэтому к переводу его на современные языки нужно подходить осторожно.

  16. О приоритете милосердия Бога в 7-м Дне говорится, в частности, в тексте заповеди о запрете идолопоклонства — см. выше «Закон о сотрудничестве с Богом и семь уровней идолопоклонства», уровень 2. Об этом же сказано в другом месте Библии: «...потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его» (Бытие 8:21) — мы отмечали это в 7-м уроке, в разделе «Процессы и границы: хе́сед и гвура́».

  17. Полная формула выглядит примерно так: אב וסמך האמן, Ав вэ‑сэ́мех hа‑аме́н (и аналогично для других чакр).

    Первое слово ав — это древнейшее слово прасемитского языка. В современном иврите основное его значение — «отец», но оно также означает «первооснова», «архетип», «стержень». Это действительно стержень, на который «нанизаны» чакры — вращающиеся «диски», или «вихри».

    Вэ‑сэ́мех можно перевести «и опора».

    Затем следует определенный артикль ה (), который по-русски обычно передается местоимением «это», «этот» или заглавной буквой; последний вариант в данном случае уместнее. Иначе говоря, это указание на нечто конкретное: не просто истина, а Истина с большой буквы, не какая-то голова, а Голова как понятие, не вообще земля, а планета Земля. Именно артикль ה (пропущенный при сокращении, но подразумеваемый) обуславливает произношение а́рец в названии нижней чакры — без артикля слово ארץ читалось бы как э́рец.

    Наконец, последнее слово — амен, рош и так далее — указывает на конкретную чакру.

    Таким образом, полную формулу для каждой из семи чакр можно перевести примерно так: стержень и опора Истины, стержень и опора Головы, стержень и опора Горла, стержень и опора Сердца, стержень и опора Живота, стержень и опора Врат, стержень и опора Земли.

    При работе с чакральной системе на языке 8-го Дня полную формулу использовать не рекомендуется. Лучше использовать те сокращения, которые мы привели в таблице: Ав вэ‑аме́н, Ав вэ‑рош и так далее.

  18. Наши цитаты здесь и ниже чуть-чуть отклоняются от классического Синодального перевода. Мы называем отца Самсона Маноах (на ивритский лад), а не Маной, как принято в Синодальном переводе, а вместо имени Далида используем более привычное и точное имя Далила. Кроме того, мы сохранили более аутентичное название города Тимната (в Синодальном переводе это «Фимнафа») и внесли еще несколько мелких коррекций.

  19. В отличие от остальных цитат этого раздела, здесь мы привели не Синодальный перевод, а перевод Мосад рав Кук — он точнее передает смысл ивритского оригинала, а в данном случае это важно. Синодальный перевод стиха 13:25 звучит так: «И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Естаолом».

  20. Попробуем оценить, какой могла быть общая численность филистимлян по порядку величины.

    У них было пять основных, наиболее крупных городов: Ашкелон, Ашдод, Гат, Газа, Экрон (см., например, Электронную еврейскую энциклопедию). Это большие города по древним меркам, но все-же не такие гигантские, как Вавилон или будущий Рим, где население приближалось к миллиону. Города-крепости, которые строились в ту эпоху в земле Кнаана (многие из них активно изучаются современной археологией), могли вместить, по-видимому, не более нескольких десятков тысяч человек.

    С другой стороны, на карте, приведенной, например, в Википедии, хорошо видно, что территория филистимлян сравнима с уделами колен Израиля — больше, чем у колена Дана (чьи земли они, собственно, и заняли), но меньше, чем у Йеhуды или тем более у Менаше. Колено Йеhуды, самое крупное из колен Израиля, после входа в Кнаан насчитывало 76 500 взрослых мужчин (Числа 26:22).

    В Библии есть несколько прямых указаний на численность фислистимлян. Их войско, выставленное против всего Израиля во времена царя Шауля, составляло «тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря» (1 Цар. 13:5, в еврейской нумерации Шмуэль I 13:5). В колеснице, как правило, находились 2–3 воина, помимо возницы (см. Википедию). Следовательно, речь идет о более чем стотысячной армии. В других местах, где описываются сражения с филистимлянами, упоминаются тысячи филистимскимх воинов (1 Цар. 29:2 и др.).

    Все это позволяет предположить, что по количеству боеспособных мужчин численность филистимлян, по-видимому, превышала даже наибольшее колено Йеhуды. Но все же не принципиально: возможно, двести-триста тысяч воинов, но не миллион.

    В любом случае получается, что отряд из тысячи воинов или около того, разгромленный Самсоном, составлял заметную часть по отношению ко всему их боеспособному населению. Если сопоставить с современными реалиями, когда численность народов измеряется десятками миллионов, то это было бы сравнимо с разгромом большой армии. Это потери, соответствующие по масштабу серьезной войне.

  21. См. .

  22. Подобная ситуация зацикливания времени известна в массовой культуре благодаря фильму «День сурка». Аналогичная ситуация в качестве наказания за неисполнение требований обыгрывается в романе Марины и Сергея Дяченко «Vita nostra».

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     AlgART Libraries