AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 6: Реувен
Этическая экономика в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

Задача представителей колена Реувена в 8-м Дне творения — полный, комплексный, всесторонний учет и контроль.

Во вступительном уроке было приведено благословение Яакова, данное колену Реувена. Традиционный перевод этих строк звучит примерно так:

Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества; но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, [на которую] взошел.
(Бытие 49:3–4, Синодальный перевод)

Вот более дословный еврейский перевод Фримы Гурфинкель:

Реувен, мой первенец ты, сила моя и начаток мощи моей, верх вознесения и верх могущества. Неукротимость, как воды, ты преимущества не получишь, ибо ты взошел на ложе отца твоего, тогда хулил ты (на) мой одр восшедшего.

«Бушевал, как вода», «неукротимость, как воды» — различные переводы непростого словосочетания פַּחַז כַּמַּיִם.

Эти переводы имеют примерно одинаковый смысл, основанный на традиционном понимании благословения. Яаков признает, что Реувен является его первенцем по рождению, однако отнимает у него право первенства за его грех с наложницей отца Билhой, вызванный неукротимостью и порывистостью (Бытие 35:22, перевод Фримы Гурфинкель: «И было в пребывание Исраэля на той земле, и пошел Реувен, и лег с Билhой, наложницей своего отца, и услышал Исраэль»).

Однако, согласно нашей информации, все благословения Яакова несут в себе указания на будущие профессиональные функции соответствующих колен. Вместо традиционных переводов мы опираемся на перевод Эли Бар-Яалома, подчеркивающий конструктивный смысл благословения:

Реувен, ты — мой первенец, больше всех несёшь и более всех мощен. Торопливым, как вода [פַּחַז כַּמַּיִם], не оставайся!..

Реувен «несет больше всех», он не должен быть торопливым, у него больше всех мощности. Что же именно он несет? Ответ содержится в благословении, которое дает колену Реувена Моше перед своей смертью, которое мы не будем понимать иносказательно, подобно традиционным переводчикам — «Да живет Реувен и да не умирает, и да не будет малочислен» (Второзаконие 33:6, Синодальный перевод) — а прочтем буквально, как написано в оригинале:

...и да будут его люди числом (וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר)

Функция колена Реувена в 8-м дне: всеобщий учет, контроль над ресурсами, детальное знание (в числах) обо всем, что есть в наличии. Эту роль Реувена в 8-м Дне мы будем коротко обозначать словом хозяин.

Современные понятия, взятые из действительности 7-го Дня, не могут идеально точно описать иную реальность 8-го Дня; это всегда некоторое приближение. В данном случае слово хозяин не следует связывать с категориями «царь», «властелин» — это функция колена Йеhуды. Не связано оно также с работой законодателя (это функция Иссахара). Реувен — хозяин в ином значении: ответственный за всеобщее хозяйство, иными словами, за общечеловеческую экономику. Реувен знает все об экономических процессах, учитывает — на основе переданных ему отчетов — все аспекты происходящего, вникая ради этого во все детали.

О колене Реувена

Реувен — первенец Яакова, сын Леи (Бытие 29:32). Библейская история Реувена, а затем его колена рассказывает о том, как формировалась позиция Реувена и как проявилась функция колена: функция хозяина, учитывающего и контролирующего все, что есть в наличии.

Уже само имя «Реувен», רְאוּבֵן, содержит намек на функцию колена. Имя составлено из двух корней: ראו («реу»), что означает «ви́дение», «видеть», и בן («бен»), означающее «сын». Имя в целом можно прочесть как сын ви́дения, сын‑видящий, смотритель. Это как раз выражает идею хозяина. Реувен всё «видит»: он в курсе всего, что у него есть.

Реувен, как старший из братьев, по праву рождения должен был получить статус первенца, «главного». Но этого не произошло. Лидерство перешло к колену Йеhуды, которое мы рассматривали во 2-м уроке. Главенство же Реувена, в соответствии с благословением Яакова, перешло в иную плоскость.

Реувен в Библии

Впервые Реувен появляется в Библии как действующее лицо в истории с мандрагорами:

И шел Реувен в дни жатвы пшеницы и нашел мандрагоры в поле, и принес он их Лее, своей матери. И сказала Рахель Лее: Дай же мне от мандрагоров сына твоего! И сказала она ей: Мало тебе забрать моего мужа, (чтоб) забрать и мандрагоры сына моего?! И сказала Рахель: Потому ляжет с тобой ночью, за мандрагоры сына твоего! И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему и сказала: Ко мне войди, ибо я за плату тебя наняла, за мандрагоры сына моего! И лег он с ней в ту ночь.
(Бытие 30:14–16, перевод Фримы Гурфинкель)

В истории противостояния и борьбы за первенство между женами Якова Рахелью и Леей Реувен поддержал свою мать (Лею), принеся ей с поля корень, помогающий от бесплодия. Сила Леи в ее материнстве, и Реувен хотел умножить эту силу, добавить мощи. Это получилось. В результате сделки с Рахелью Лея родила следующего, пятого сына — Иссахара.

Затем Реувен появляется в Библии в истории с Билhой, которую мы уже цитировали в самом начале урока:

И было в пребывание Исраэля на той земле, и пошел Реувен, и лег с Билhой, наложницей своего отца...
(Бытие 35:22, перевод Фримы Гурфинкель)

За этим лаконичным рассказом стоит вовсе не «постельная история», как может показаться современному читателю, а снова защита интересов матери. Вот классический комментарий Раши, основанный на устной традиции:

За то, что расстроил (отцовское) ложе, Писание вменяет ему, как если бы он с ней лег. А почему он расстроил и нарушил его постель? Потому что, когда умерла Рахель, Яаков взял свое ложе, неизменно стоявшее в шатре Рахели и ни в каком другом шатре, и перенес его в шатер Билhи. (Тогда) Реувен пришел вступиться за свою мать. Он сказал: «Если сестра моей матери была ей соперницей (женой моего отца вместе с моей матерью, неужели) рабыне сестры моей матери быть соперницей при матери моей?» Поэтому он расстроил (отцовское ложе) [Шабат 55б].

Иными словами, Реувен делает демонстративный шаг в защиту интересов матери. Но это действие порывистого Реувена как раз и убедило Якова, что его первенец по крови не сможет стать вождем всего народа, и поэтому в своем благословении он передает скипетр колену Йегуды (см. вступление к 2-му уроку).

Однако сам Реувен, в отличие от своего дяди Эйсава (продавшего первородство Яакову: см. Бытие 25:31–34), отнюдь не отказывался от ответственности первенца. В трагической истории с Йосефом, когда братья хотели его убить, Реувен был единственным, кто пытался спасти Йосефу жизнь:

...И пошел Йосеф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане. И они увидели его издали, и прежде чем он приблизился к ним, злоумышлять они стали против него, чтоб убить его. И сказали они друг другу: Вот, тот сновидец подходит! И ныне, пойдем и убьем его и бросим его в одну из ям, и скажем: Зверь хищный сожрал его! — И увидим, чем будут его сны. И услышал Реувен и его высвободил из их руки, и он сказал: Не нанесем ему удара душе(губного)! И сказал им Реувен: Не пролейте крови! Бросьте его в эту яму, что в пустыне, но руки не занесите на него! — чтобы высвободить его из их руки, его возвратить его отцу.
(Бытие 37:17–22)

В то время, когда Йосеф был продан купцам в рабство, Реувен отсутствовал. Обнаружив, что Йосефа нет, он разорвал свои одежды, понимая, что ему придется держать ответ перед отцом:

И вернулся Реувен к яме; и вот нет Йосефа в яме; и разорвал он одежды свои. И вернулся он к братьям своим и сказал: Ребенка нет! А я, куда мне деться?!
(Бытие 37:29–30)

В дальнейшей истории с Йосефом Реувен снова демонстрирует свою неспособность отвечать за всех братьев, и эту функцию берет на себя Йеhуда. Библия описывает поход братьев в Египет за провизией во время голода (Бытие 42). Этот поход заканчивается арестом Шим'она и требованием привезти туда Биньямина. В ответ на категорическое несогласие Яакова отпустить младшего сына Рахели Реувен предлагает ему убить своего сына (!) — внука Яакова — если Биньямин не вернется (Бытие 42:37). Услышав подобное предложение, Яаков понимает, что Реувен не способен принимать решения за всю семью. Во втором походе за провизией главную роль играет Йеhуда (Бытие 43:3–44:34).

Потомки Реувена в пустыне

Следующий важный библейский эпизод, связанный с Реувеном, касается уже не его самого, а его потомков Датана, Авирама и Она, присоединившихся к бунту Кораха против Моше в пустыне Синай:

И взял Корах, сын Иц'ара, сына Кеhата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, и встали они перед Моше, и мужи из сынов Исраэля, двести пятьдесят, верховные общины, призываемые (в пору) назначенную, мужи именитые. И собрались они против Моше и против Аhарона...
(Числа 16:1–3, перевод Фримы Гурфинкель)

Здесь потомки Реувена в последний раз делают попытку отстоять право первенства и взять на себя функции лидера. Впоследствии колено Реувена, зная, что ему принадлежит первенство по крови, предпочитает оставаться в роли «хозяина», а не в роли вождя. Это определяет позицию колена «над схваткой», в стороне от борьбы.

Колено Реувена на Святой земле

Такой роли вполне соответствует особое положение колена при завоевании Земли обетованной. Ко времени окончания странствий по пустыне у колена Реувена, как и у колена Гада, было очень много скота, и поэтому они выбрали в качестве местожительства не землю Израиля (обещанную Богом), а обширные земли к востоку от Мертвого моря, отвоеванные у эморейского царя Сихона. Об этом рассказывается в 32-й главе книги Числа и в последующих книгах (Числа 32:1–5 и далее, Второзаконие 3:12–17, Книга Иисуса Навина 13:8–12 и др.). Примерную карту территорий колен можно найти, например, в Википедии.

Далее колено Реувена появляется в библейском рассказе в эпоху Судей. Пророчица Двора порицает потомков Реувена за то, что они не приняли участия в войне против Явина и Сисры:

Почему ты сидел между изгородями (загонов), чтобы слушать блеяние стад? В отделившемся колене Реувена (живут) великие исследователи сердца [которые постоянно взвешивали, кого стоит поддержать: помочь Дворе или заверить Явина в своей лояльности — комментарий Зеева Мешкова].
(Книга Судей 5:16, перевод Зеева Мешкова)

После этого колено Реувена не упоминается в Библии вплоть до изгнания. Оно, как и другие колена Северного царства, было завоевано Ассирией и угнано в плен в Месопотамию в VIII в. до н.э.:

И пробудил Бог Исраэля дух Пула, царя Ашура, и дух Тиглат-Пилнесера, царя Ашура, и он из изгнал, (сынов) Реувена и (сынов) Гада, и половину колена Менаше, и доставил их в Хелах и Хавор, и hАру, и (на) реку Гозан, по сей день.
(Хроники I 5:26, перевод Фримы Гурфинкель; в православной Библии: 1 Пар. 5:26)

Земли колена Реувена находились «с краю», к востоку от Святой земли, за Мертвым морем, то есть в некотором отдалении от владений других колен. Для нас это важно, так как символизирует будущее положение и функции этого колена. Только находясь «с краю», несколько дистанцируясь, можно увидеть всё, охватить взглядом ситуацию в целом.

Реувен: направление деятельности, специализация и статус

Функция, или направление деятельности, колена Реувена в 8-м Дне творения:

всеобщий, всесторонний учет и контроль.

Специализация колена Реувена:

сбор, систематизация и анализ экономических сведений.

Статус, позиция колена Реувена:

хозяин.

Он хозяин, следовательно, ему важно знать, сколько имущества у него есть, какое оно, что есть, а чего не хватает — он имеет представление обо всем хозяйстве.

Функции колена Реувена и этическая экономика

Вопросы учета и контроля ресурсов вводят нас в обширную и очень важную тему: экономику 8-го Дня творения. Эта тема, конечно, не сводится к учету; по сути, она затрагивает деятельность всех колен. Однако именно Реувен будет тем, кто представит в нашем курсе основные концепции экономики 8-го Дня — в качестве хозяина, знающего об экономике все.

Прежде всего, дадим краткое определение функций самого колена Реувена — как обычно, в соответствии с семиуровневой системой мира.

Работа колена Реувена в 8-м Дне описывается следующей таблицей.

Функции направления Реувена по семиуровневой системе
 №  Уровень Функции колена Реувена с точки зрения уровня
7 Смысл, замысел Выполняет полный и всесторонний учет выделенного Богом потенциала проекта. Является хозяином — тем, кто учитывает всё, кто в курсе всего и полностью владеет ситуацией.
6 Система, структура Производит статистическую обработку данных о проекте, их систематизацию и сведение в единый реестр, выполняет комплексный анализ выделенного потенциала.
5 План, программа Разрабатывает программы развития потенциала, учитывая распределение и использование всех ресурсов.
4 Диалог, время Представляет экономическую сторону всех договоров между участниками в четырехстороннем диалоге «человек — человечество — мир — Бог» с учетом темпа и ритма всех процессов.
3 Ресурсы, энергообмен Осуществляет контроль над ресурсами, учитывая интересы всех участников.
2 Метафизический канал, эмоции, образный ряд Ощущает себя хозяином, несущим ответственность.
1 Действия, практика Получает от остальных колен полные отчеты о состоянии хозяйства и передает эти данные в общий реестр.

Мы используем такие базовые понятия, как ресурсы, учет, контроль и статистика. Эти термины употребляются здесь в общепринятом смысле.

Однако нас интересует не просто экономика, а этическая экономика 8-го Дня. Термин «этический» нуждается в уточнении, так как его значение в нашем курсе не совпадает с общепринятыми трактовками. Мы уже приводили определение этого термина с точки зрения языка 8-го Дня в 1-м уроке, в разделе «Что такое хорошо и что такое плохо, или определение этики 8-го Дня». Напомним его.

Этика — это система ценностей и приоритетов, соотносящая с замыслом Творца все действия, как личные, так и общие.

Или совсем коротко: этика — это соответствие замыслу Творца.

Об истории этической экономики в мире

Начнем с цитаты:

Система норм и правил, принятая в настоящее время в мировом бизнесе, не возникла в готовом виде. Она складывалась на протяжении длительного исторического периода, по мере развития цивилизации, на основе непреднамеренного следования людей определенным традициям и обычаям. Первичные основы профессиональной этики были заложены в период расцвета античных цивилизаций. Оттуда берут свое начало, например, профессиональная клятва Гиппократа, правила и нормы торговли, в том числе... представление о важности соблюдения договоров. Однако в духовном мире человека античной и средневековой культур, основанных на насильственном принуждении человека к производительному труду, не было места представлениям о связи между трудом и собственностью, богатством. Более того, они мыслились как отдельные, даже противоположные элементы человеческой жизни.
(«Стратегии бизнеса: аналитический справочник» под редакцией Г. Б. Клейнера, раздел 1.6; этот материал есть в интернете)

В развитие экономических концепций и этическое осмысление экономики внес серьезный вклад Аристотель. В частности, он выдвинул принципы, согласно которым сельское хозяйство и промышленность, то есть фактическое производство чего-то полезного, должно обладать приоритетом, в то время как торговля, ростовщичество и финансы должны занимать подчиненную роль.

В средние века распространение христианства в Европе, в целом, привело к торможению развития экономики. Дело в том, что традиционный подход православия и католичества, восходящий к ранним эпохам христианства, квалифицирует крупный бизнес как аморальный. Этого мнения придерживался Августин Блаженный (353–430), опираясь на известную евангельскую цитату: «легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Божье Царство» (Мф. 19:24, перевод Русского Библейского Центра). Подобную позицию разделяет и крупнейший католический авторитет Фома Аквинский (1224–1274).

Протестантизм переосмыслил отношение к труду и богатству, и это дало мощный толчок к развитию экономических отношений.

Согласно представлениям идеологов Реформации Лютера и Кальвина, труд является не наказанием, а божественным призванием, предназначением человека. Цель труда — не искупление греха и не спасение от греха праздности, а приобретение и умножение богатства, накопление собственности, стремление к прибыли.
(«Стратегии бизнеса: аналитический справочник», тот же раздел)

Протестантизм, в отличие от более раннего христианства, утверждает, что бизнесмен может быть угоден Богу. Более того, успех в бизнесе — знак расположения Творца. Иначе говоря, делание денег не преступно, а морально (разумеется, при соблюдении прочих этических законов). На этой основе начал формироваться капитализм.

Среди мыслителей, повлиявших на дальнейшее развитие экономической этики, нельзя не назвать Адама Смита (1723–1790), автора знаменитого «Исследования о природе и причинах богатства народов».

Адам Смит стремился увидеть человека комплексно, с трёх сторон: с позиций морали и нравственности, с гражданских и государственных позиций, с экономических позиций. Он ввел идеи «экономического человека», составляющего основу общества, и «естественного порядка» — рыночных отношений, где личные эгоистичные интересы индивидуумов, соединяясь и взаимодействуя, образуют интересы общества. Таким образом, он рассматривал человека как своего рода «экономический модуль», структурную единицу общества, что очень важно в рамках нашего подхода — ибо в 8-м Дне общество будет складываться из людей как из функциональных единиц, «модулей».

Смит также предложил концепцию «невидимой руки» рынка — концепцию, дающую свободному рынку этическое обоснование. Согласно этой идее, собственная выгода достижима лишь через удовлетворение чьей-то потребности, т.е. рынок «подталкивает» производителей к реализации интересов других людей, что в конечном счете ведет к росту благосостояния всего общества. Это соответствует базовому принципу 8-го Дня, о котором мы говорили в 1-м уроке, в разделе «1. Цель этического действия» и будем говорить ниже: создай другому условия для развития.

Смит предложил подход к рынку как к саморегулирующейся системе — а именно так, в виде саморегулирующейся системы, будет устроена экономика 8-го Дня. Но идеи Смита были сформулированы уже в XVIII веке! Это один из пиков развития идей экономической этики в истории западной цивилизации.

Среди более поздних идеологов бизнеса следует упомянуть Джона Кейнса (1883–1946), создателя кейнсианства. Он дает этическое обоснование потреблению товаров и явно формулирует необходимость создания этической экономической теории.

Дальнейшее развитие экономической этики трудно охарактеризовать как успешное. Формулировались концепции, звучащие красиво и прогрессивно, такие как национальный этический кодекс США «Принципы ведения бизнеса» (1924 г.), но реального этического прогресса в экономике практически не было.

...Последний существенный переворот в этике бизнеса был вызван современной НТР [научно-технической революцией] и созданной ею экологической угрозой. Современная цивилизация находится на таком этапе, когда необходимо развивать и усиливать эффективность хозяйственной деятельности, отказавшись в то же время от установки на извлечение максимальной финансовой выгоды. Существенно изменились моральные требования, предъявляемые обществом к бизнесу. Основная черта этих изменений — рост социальной ответственности бизнеса. К нему сейчас предъявляются такие требования, как обеспечение занятости, охрана здоровья, устранение дискриминации, охрана окружающей среды, и т.п.
В сфере отношений фирмы и общества на смену традиционной модели приходит корпорация нового типа. Она провозглашает себя морально ответственной как перед людьми, которые в ней работают, так и перед всеми, кто оказывается под воздействием ее деятельности. Важными признаются... принципы, носящие по существу этический характер
(см. там же).

В целом, имеющуюся экономическую ситуацию можно охарактеризовать как кризисную. Существующие парадигмы недостаточны, чтобы справиться с экономической ситуацией, необходим новый подход, а для этого необходимо увеличение этической компоненты.

Для нас важно, что новый духовный рывок в экономических отношениях, который требует наступающий 8-й День — рывок в направлении этической экономики — не является чем-то радикально новым, а имеет под собой основания в уже укоренившихся представлениях современного общества.

И, конечно же, эти духовные основы прослеживаются в Танахе, «Ветхом завете» Библии, где был заложен базис конструктивно-этического подхода к экономике.

Об истории этической экономики: еврейский народ

Известные нам еврейские тексты — как Танах, так и другие источники, прежде всего Мишна, Талмуд и труды раввинистических авторитетов — с самого начала трактовали экономические вопросы с точки зрения этики, то есть с позиций договора между человеком и Богом и в рамках взаимоотношений между людьми, регулируемых Божественными заповедями.

Назовем кратко основные вехи экономической истории евреев, известные нам из Библии.

Прежде всего, Аврааму в его договоре с Богом обещана земля Израиля: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Бытие 13:14–15).

Его сын Ицхак добивается первого экономического успеха, собирая стократный урожай: «И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему» (Бытие 26:12–14).

По дороге к Лавану Яаков заключает с Богом экономический договор, о котором мы говорили в 3-м уроке (Бытие 28:20–22). В рамках этого договора впоследствии, работая у Лавана, Яаков обретает богатство и независимость.

Сын Яакова Йосеф разрабатывает экономическую программу для спасения Египта от голода, а затем и для переселения своей семьи в Египет, формируя тем самым «колыбель» будущего народа (Бытие, глава 41 и последующие).

Следующий этап — дарование Торы еврейскому народу и странствия по пустыне, где евреи проходят школу этической экономики: получают от Бога систему заповедей, регулирующих, в том числе, все экономические отношения внутри общества. Этому посвящены книги Пятикнижия — Исход, Числа, Второзаконие.

Затем, после первичного завоевания Кнаана Йеhошуа (Иисусом Навиным), начинается период разброда — эпоха судей, сопровождающаяся некоторым торможением экономического развития.

Затем царь Давид объединяет страну, а при Соломоне она становится духовным центром мира. Строится Первый Храм. И как раз этот период характеризуется максимальным экономическим успехом: Соломон собирает несметные богатства.

Следующий большой период — это изгнание и рассеяние евреев, галут. В эти две тысячи лет развитие христианства обуславливает негативное отношение к бизнесу, о котором шла речь выше, и евреи, у которых отношение было совершенно иное, заполняют образовавшуюся нишу, создавая предпосылки для формирования мировой экономической системы.

Наконец, в XX веке возникает государство Израиль, представляющее собой экономическое чудо.

Можно отметить, что на протяжении всей истории еврейские законоучители различных стран и поколений сумели сохранить определенное единство целей и взглядов в социальной и религиозной жизни еврейского общества, в частности, в экономическом мышлении. Если в мировом развитии экономической этики происходила значительная эволюция как в конструктивную, так и в негативную сторону, то в еврейском мире подходы, заложенные в древности, претерпели мало изменений.

Такова, вкратце, история экономики, рассматриваемой с точки зрения этики, на протяжении предшествующей истории. Перейдем к рассмотрению экономики и экономической этики ближайшего будущего: 8-го Дня творения.

Этическая экономика 8-го Дня

Этика — это безгранично расширенная ответственность по отношению ко всему живущему.

Альберт Швейцер

Итак, что представляет собой этическая экономика 8-го Дня творения? Начнем со сводной таблицы, дающей краткий ответ на этот вопрос с точки зрения семиуровневой системы мира.

Этическая экономика по семиуровневой системе
 №  Уровень Позиция в эко­но­ми­чес­ком процессе Задачи экономики 8-го Дня на этом уровне Путь эко­но­ми­чес­кого развития Результат работы
7 Смысл, замысел Сотворец Бога Единая экономика, ориенти­рованная на еди­ный проект Творца Работа в сотрудничестве с Богом Новая целевая эко­но­ми­ка Божественного проекта 8-го Дня
6 Система, структура Совладелец Единый эко­но­ми­чес­кий по­тен­циал чело­ве­че­ства и мира От изучения к расширению представлений и изменению экономических парадигм Новая эко­но­ми­чес­кая модель 8-го Дня
5 План, программа Соуправитель Единые законы, единый эко­но­ми­чес­кий бюд­жет От взятия ответственности к профессиональной специализации Новый эко­но­ми­чес­кий кодекс 8-го Дня
4 Диалог, время Собеседник, партнер Единый диалог, договор и ритм разви­тия че­ло­ве­ка, че­ло­ве­чест­ва, мира и Бога От согласования к балансу всех экономических процессов Новый масштаб эко­но­ми­чес­кого договора 8-го Дня, новый темп развития
3 Ресурсы, энергообмен Соорганизатор Единый контроль и учет интересов всех участников От готовности принимать на себя обязанности к увеличению эффективности Новые возмож­ности, принципиально более высокая эф­фек­тив­ность эко­но­ми­ки 8-го Дня
2 Метафизический канал, эмоции, образный ряд Соучастник,
носитель миссии
Единый ка­нал, ощу­ще­ние еди­ного целого От личного энтузиазма к профессиональному подходу Новый уровень спо­соб­нос­тей человека 8-го Дня
1 Действия, практика Сотрудник Бога,
исполнитель
Единое рабочее пространство От поддержания, роста и развития к переносу акцента на развитие Новая эко­но­ми­чес­кая реальность 8-го Дня

Напоминаем, что эта система нелинейна. В частности, эти уровни можно рассматривать также парами 7–1, 6–2, 5–3, а 4-й уровень в каком-то смысле является результирующим.

Рассмотрим перечисленные выше аспекты подробнее.

Экономика Божественного проекта (уровень 7)

Прежде всего отметим, что на всех уровнях экономики 8-го Дня мы говорим о глобальном единстве: качестве, которого не было в 7-м Дне, но которое становится обязательным в 8-м. На седьмом уровне (смысл, замысел) экономика 8-го Дня представляет собой единый целевой проект.

Базовая парадигмой экономики 8-го Дня становится целевая экономика, ориентированная на единый проект Творца. Это задача несравненно большего масштаба, чем все то, с чем мы имели дело в 7-м Дне. В перспективе речь идет о создании духовного центра единой экономики мироздания.

В качестве иллюстрации приведем два примера изменения подхода к смыслу и цели по сравнению с 7-м Днем творения.

В 7-м Дне действовал принцип:

Каждый человек — сам по себе.

В 8-м Дне подход противоположный:

Каждый человек — участник единого проекта.

Далее, норма 7-го Дня:

Конкуренция и борьба между участниками.

Норма 8-го Дня:

Конкурс на наилучший путь достижения цели — человека, человечества, мира и Бога.

Это прямое следствие аксиомы, которую мы упоминали в самом начале 1-го урока: если в 7-м Дне был конфликт между различными целями, то в 8-м дне к единой цели ведут разные пути, и вместо борьбы за противоречащие друг другу цели мы спорим лишь об эффективности достижения единой цели.

В 7-м Дне борьбой были пронизаны практически все виды деятельности. Боролись все со всеми: христианство с исламом, наука с религией, бедные против богатых, сотрудники одной организации друг с другом за карьерный успех. Даже в семьях родители нередко боролись за влияние на детей.

Но некоторые люди, «опередившие» свой век по внутренним установкам, не желали такой борьбы. Они стремились жить по-другому, им были нужны качественно иные ориентиры. Они были готовы бороться, но не с другими людьми, а с реальными трудностями — ради того, чтобы достичь новых вершин, новых масштабных целей. Иногда это удавалось: в научных лабораториях, в искусстве, в географических экспедициях, в любых областях человеческой деятельности, где группа людей вместе добивалась одного и того же, где люди не думали о карьере, а вместе оценивали, что хорошо, что плохо, все вместе работали нал одной идеей, где все стремились к конечному результату. Можно было найти «оазисы», где люди не сражались друг с другом, а искали способ решения задачи. И в таких «оазисах» они находили смысл жизни, оказывались на своем месте.

Но в 7-м Дне такая жизнь ради развития, ради целей нового масштаба была редким исключением, подвигом, и обычно это продолжалось недолго. В 8-м Дне творения это норма: так живут все.

Экономическая модель 8-го Дня (уровень 6)

На шестом уровне (система и структура) мы должны рассматривать человечество как совладельца Творца и обладателя единого экономического потенциала. А парадигмой, обеспечивающей реализацию этого потенциала, является единая экономическая модель, базирующаяся на этическом мировоззрении 8-го Дня.

Ядром новой модели является профессиональная специализация по 12+1 коленам, о которых мы говорили во вступительном уроке (раздел «Структура курса: двенадцать и одно колено»). В 8-м Дне имеется ровно 12 направлений деятельности, соответствующих специализации каждого колена, плюс 1 выделенное направление, соответствующее колену Леви, и в этом курсе мы последовательно рассматриваем их все.

Экономическая модель 8-го Дня опирается на базовый принцип этики, сформулированный в 1-м уроке, в разделе «1. Цель этического действия»:

Создай другому условия для развития.

На этой основе выстраиваются новые экономические отношения между людьми и сообществами.

Для обозначения субъектов этих отношений на языке 7-го Дня мы говорили «другой человек» или «ближний». Масштаб этой концепции также меняется (см. там же, раздел «Понятие другой в масштабе 8-го Дня»).

Самая большая степень обобщения, с которой приходилось иметь дело экономике 7-го Дня — это «народы». Причем не «человечество», ибо человечество как единое понятие в 7-м Дне еще не сформировалось, а именно «народы», «нации», например, в таких явлениях, как транснациональная корпорация или международное авторское право. Но чаще всего экономические отношения затрагивали «ближних» в узком смысле: семья, соседи, земляки.

В 8-м Дне ситуация качественно меняется (см. там же):

Другой — это моя сущность, человечество, мир, Бог.

Такова новая этическая модель. Экономика 8-го Дня — это единая система, которая включает осознанные взаимоотношения с самим собой, то есть со своей сущностью, затрагивает все человечество как единое целое, распространяется на весь окружающий мир, в частности, варков Земли, и подразумевает экономические отношения с Богом — обязательным участником экономики 8-го Дня.

Экономические принципы 8-го Дня (уровень 5)

Планирование и управление деятельностью в 8-м Дне в экономическом аспекте базируется на единых законах, едином экономическом кодексе и едином бюджете. Человечество, будучи соуправителями мира совместно с Богом, выстраивает всю свою деятельность в рамках единого экономического плана, где каждый участник обладает своей специализацией и своей областью ответственности.

Приведем примеры отличий экономического кодекса 8-го Дня от реалий 7-го Дня.

Прежде всего, этот кодекс единый для всех. Эту разницу проиллюстрируем шуточной поговоркой:

Кто в лес, кто по дрова...

В 8-м Дне имеет место

Единый закон для всех участников.

Что касается взятия на себя ответственности за работу, то в 7-м Дне положение дел нередко описывалось выражением, получившим распространение в Советском Союзе:

Не можешь — научим, не хочешь — заставим!

В 8-м Дне обязанности и ответственность каждого — результат осознанного выбора человеком или группой того или иного направления деятельности.

Выбрал — неси ответственность!

В 7-м Дне какие-то виды деятельности считались модными и престижными, какие-то позорными, какие-то были удачным карьерным выбором, какие-то становились уделом «неудачников».

Приоритеты в выборе профессии — объект для манипуляции.

В противоположность этому, в 8-м Дне творения все направления деятельности равны и одинаково престижны; люди разделяются по профессиональным функциям для достижения единого результата.

Все профессии важны, все профессии нужны ради единого совместного результата.

Базовый принцип специализации по профессиям — 12+1 колен, или направлений деятельности.

Экономические отношения 8-го Дня (уровень 4)

На четвертом уровне (диалог и время) в основе экономики 8-го Дня лежит единый диалог, единый договор и единый ритм совместной работы каждого человека, человечества, мира и Бога. Четырехсторонний экономический договор — фундамент новых экономических взаимоотношений.

Изменение подхода по сравнению с 7-м Днем можно описать так. В 7-м Дне:

Кто сильный, тот и прав.

В 8-м Дне принцип иной:

Кто договорился, тот сильнее.

Увеличение сферы присутствия Шехины в 2,37 раза, о котором мы говорили во 2-м уроке (раздел «Тетраэдры мироздания: День 8»), приводит на 4-м уровне к принципиальному увеличению времени озарения: оно становится не исключительным явлением, как это было в 7-м Дне, а нормой. Это выводит экономические отношения на новый масштаб: теперь это всеобщий, единый четырехсторонний договор, учитывающий интересы человека (участника экономического процесса), человечества как единой системы, окружающего мира и Бога.

В 8-м Дне творения все происходит и развивается согласно четырехстороннему договору, основанному на всеобщем четырехстороннем диалоге: человек — человечество — мир — Бог.

Единый осознанный договор обеспечивает несопоставимо более высокий темп всеобщего развития.

Принципиально меняется отношения к земле. В 7-м Дне оно определялось правилом:

Кто завоевал землю, тот объявляет ее своим владением.

В 8-м Дне, согласно всеобщему договору:

Земля принадлежит Богу, но мы можем получить ее во временное пользование.

Обязательным условием единой экономики 8-го Дня становится единый ритм, в котором живут и работают все участники, единый календарь, общие духовные праздники и единый для всех шабат. Время единообразно синхронизируется благодаря общему духовному центру — Храму. В частности, праздники устанавливаются в рамках всеобщего договора и являются общеобязательным стандартом. При этом профессиональные праздники, соответствующие специализации по одному из 12 колен, различны.

Экономические возможности 8-го Дня (уровень 3)

Рассмотрим теперь 3-й уровень: ресурсы и энергообмен. На этом уровне мы — соорганизаторы всех процессов совместно с Богом.

Экономика 8-го Дня обладает гораздо более высокой эффективностью и принципиально большими возможностями, чем можно было мечтать в 7-м Дне. Это обеспечивается благодаря учету интересов всех сторон: человека, человечества, мира и Бога и соединению усилий.

В 8-м Дне требуется учитывать значительно больше данных, чем в 7-м.

Для соблюдения экономических интересов всех сторон в 8-м Дне необходим учет максимально возможного количества параметров.

В 7-м Дне увеличение числа участников какого-либо процесса, например, в научной разработке или при работе над коммерческим продуктом, приводит к сравнительно медленному повышению скорости самого процесса. Скажем, увеличение числа сотрудников в 10 раз может привести не к 10-кратному ускорению работы, а только к 3-кратному: усилия людей недостаточно сонаправлены или вообще не согласованы, интересы участников зачастую противоположны, и так далее.

В 8-м дне ситуация качественно меняется. Грамотное выстраивание экономических связей, основанное на учете всех интересов, единых законах и едином ритме, в рамках единого целевого проекта и единого рабочего пространства, может привести к тому, что 10 человек смогут решить задачу не в 10, а в 100 раз лучше и быстрее, чем один. Иначе говоря, соединение усилий приводит к взрывообразному росту эффективности достижения результата. Это называется эффект миньяна.

Эффект миньяна: в 8-м Дне сложение усилий дает максимально возможный результат, значительно больший, чем арифметическая сумма.

В качестве гаранта правильности и корректности учета всех интересов выступает колено Реувена, которое обеспечивает

Единый и независимый учет и контроль всех экономических параметров.

Как было сказано в начале этого урока, Реувен всегда стремится смотреть на происходящие процессы «со стороны», непредвзято. Это обеспечивает независимость, необходимую при учете и контроле. Колено Реувена 8-го Дня — беспристрастная структура, призванная учитывать и контролировать абсолютно все факторы. Остальные колена обязаны вовремя передавать Реувену информацию о своей деятельности, «сдавать отчеты».

Новые способности человека 8-го Дня (уровень 2)

На уровне 2 (эмоциональное восприятие мира, метафизический канал) результатом новых экономических реалий 8-го Дня, соответствующих увеличению сферы Шехины, становится увеличение в 2,37 раза личных способностей человека как соучастника всех процессов.

Приведем примеры различий между 7-м и 8-м Днем в этом отношении. В 7-м Дне распространен такой вариант восприятия ближнего:

Человек человеку волк.

По сравнению с этим, в 8-м Дне

Человечество — единый проект и единый организм.

Что касается метафизического канала, через который человек связан с другими людьми, миром и Богом, то в 7-м Дне

Каждому предоставлен личный канал и право выбора в его использовании.

При этом человек может выбрать неправильное использование своего канала, ведущее к самым неприятным последствиям.

В отличие от этого, в 8-м Дне

Каждый личный канал — часть единого метафизического канала, соединяющего всех участников проекта.

В 7-м Дне творения способности человека сугубо индивидуальны.

Есть градации способностей — гении, таланливые люди, способные, бесталанные...

Подход 8-го Дня ориентированн на наилучшее, самое эффективное достижение результата. Чтобы это было возможно, способности каждого достигают максимально возможного уровня — в рамках той функции, на которую человек избран. Такой уровень характеризуется понятием «гений».

Каждый человек 8-го Дня в своей области гений: его способности максимальны.

Это приводит к любопытной особенности технологий 8-го Дня, которая может показаться очень странной человеку 7-го Дня. Дело в том, что в 8-м Дне не бывает негениальных изобретений.

В нашей цивилизации 7-го Дня, конечно, есть некоторое количество действительно великих изобретений, гениальных идей и конструкций. Таковы колесо, лук и стрелы, использование огня, электричество, письменность. Но на одно такое изобретение приходится огромное множество других идей и изобретений, которые откровенно несовершенны. Человек 8-го Дня поразился бы, глядя на наши автомобили, самолеты и многие другие машины. Все это необычайно громоздко и несовершенно, если сравнить с идеей колеса: придал куску дерева круглую форму, надел на ось, и телега поехала. Можно сказать, что человеческий интеллект, определяющий возможности экономики, чаще всего работает с ничтожным коэффициентом полезного действия (КПД).

По сравнению с этим все технологические, научные и прочие идеи 8-го Дня, определяющие экономические реалии, — всегда гениальны, то есть совершенны, как совершенно колесо. Ибо люди 8-го Дня мыслят иначе, у них иные способности! Если пофантазировать, исходя из сегодняшней реальности 7-го Дня, то можно попробовать привести пример космического корабля. Космический корабль, который может представить себе современный человек, непременно окажется неким «чудом техники» стоимостью в миллиарды долларов, состоящим из миллионов разнообразных деталей и приспособлений, напичканным электроникой, всевозможными системами и подсистемами, компьютерами и блоками управления. Но ничего этого в кораблях 8-го Дня не будет. А что, возможно, вы найдете в космическом корабле 8-го Дня? Наверно, кнопку или тумблер, чтобы включить двигатель. Дверь, чтобы зайти. Стул или кресло, чтобы сесть. Вешалку для одежды. Может быть, какой-нибудь экран и еще пару кнопок. И всё! Это будет очень простая конструкция, способная, однако, быстро и безопасно пересечь межзвездное пространство. А за счет чего она будет работать? За счет действительно гениальных идей, стоящих за этой простотой, не менее поразительных, чем теория относительности Эйнштейна. И так повсюду, в любом приспособлении или инструменте. Экономический КПД, близкий к 100%: каждая вещь решает свою задачу оптимальным образом.

Экономическая реальность 8-го Дня (уровень 1)

На первом уровне — материальное действие и практика — основой экономики 8-го Дня является единое рабочее пространство для совместной деятельности, для формирования и материализации идей, для сотрудничества человека, человечества, мира и Бога.

Главным изменением в характере практической деятельности, в нашем рабочем пространстве по сравнению с 7-м Днем является другая пропорция жизнеобеспечения. Речь идет о соотношении энергозатрат между тремя базовыми аспектами практической работы:

Мы приводили определения этих понятий в 1-м уроке, в разделе «Поддержание, рост и развитие». Позже, в 14-м уроке, мы вновь вернемся к этому вопросу несколько подробнее.

В рамках 7-го Дня творения:

Поддержание процессов в рабочем режиме требует от 70% до 90% всей энергии, отпущенной на работу.

В 7-м Дне человек тратит больше всего ресурсов на то, чтобы добыть «хлеб насущный», поддержать свое существование, имеющийся порядок вещей. Сюда относится заработок, забота о жилье, одежде, здоровье и так далее. Даже в тех редких случаях, когда личность активно стремится к развитию, когда это является для человека приоритетом, он все же вынужден отдавать на поддержание ситуации значительную часть энергии, не менее 40–50%: иначе просто не получится. Но 70–90% — более типичный случай. И лишь то, что остается от этого, человек может потратить на рост и развитие.

Но уже на этапе перехода в 8-й День творения пропорция качественная иная:

На поддержание процессов в рабочем режиме отводится 30% энергии, на рост 30% и на развитие 30%, а оставшиеся 10% человек может использовать по своему выбору.

Это принципиально иной «расклад». Человек уже не имеет права тратить на поддержание существующей ситуации более 30%, максимум 40% всей энергии; все остальное он должен вложить в рост и развитие.

После окончательного перехода в 8-й День пропорция еще более смещается в сторону развития:

На поддержание процессов в рабочем режиме отводится 20% энергии, на рост — 30% и на развитие — 50%.

Причем это уже будет не просто возможность, а требование: в 8-м Дне соблюдение такой пропорции является обязательным условием жизни. Если человек 8-го Дня потратил большую часть своих сил, своей энергии просто на поддержание ситуации, то он нарушил закон, он согрешил! Это значит, что необходимость развития, качественного рывка изначально закладывается в мировоззрение человека 8-го Дня.

Это качественно иная экономическая реальность. Человек по-прежнему должен поддерживать свое существование, но акцент принципиально сдвигается в сторону развития, приближения к конечной цели 8-го Дня — планете левитов и переходу в 9-й День творения.


  1. Здесь есть сходство с современной парадигмой «разделяй и властвуй», но не в негативном, а в конструктивном варианте. Так называется одна из парадигм теории алгоритмов (см. Википедию). Идея заключается в разбиении решаемой задачи на две или несколько подзадач того же типа, но меньшего «размера», с тем чтобы из их решений скомбинировать результат. Подзадачи, в свою очередь, разбиваются на еще более мелкие подзадачи, и так до тех пор, пока подзадачи не станут настолько «мелкими», что будут решаться тривиально. Таким образом удается построить чрезвычайно эффективные алгоритмы. В 8-м Дне принцип «разделяй задачи по функциям между специалистами» приводит к столь же впечатляющему повышению экономической эффективности — эффекту миньяна, о котором говорится чуть ниже в разделе «Экономические возможности 8-го Дня» (3-й уровень, симметричный рассматриваемому 5-му).

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     AlgART Libraries