AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Древнееврейская демократия

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

Есть евреи — сторонники капитализма, есть евреи — сторонники социализма. Есть евреи — сторонники демократии, есть евреи, ожидающие Царя Машиаха. Кто прав? Согласно Каббале — все! Учение о Б-жественных Искрах (см. название газеты) гласит, что если к чему-то искренне тянутся еврейские души, то в том есть Б-жественная Искра. Понятно, что в каждой из общественных систем, кроме Искры, есть еще и Скорлупа, которая, паразитируя на Искре, может закрыть собой всю привлекательность идеи. Так, идея равенства в социализме превратилась в уравниловку, подавление свободы и раздутую бюрократическую систему. Так, хорошая идея предпринимательства в капитализме переросла в жестокую эксплуатацию человека человеком.

Каббала утверждает, что Тора — это Источник всех Б-жественных Искр и в Торе нет Скорлупы. Так какова же, согласно Торе (т.е. идеальная) форма общественного строя?

Согласно Торе, каждый еврей, войдя в Землю Израиля, получал участок земли, размер которого зависел от количества членов семьи. Таким образом, все получили равные стартовые возможности. Дальше, от трудолюбия и праведности (хороший урожай Тора называет как одну из наград за праведное поведение, ведь, если подумать, Б-г может просто не дать земле дождя, и тогда все усилия напрасны) самого человека зависело его благосостояние — в этом можно увидеть некоторую схожесть с началом развития капитализма. Понятно, что у каждого складывалась жизнь по-своему. Кто-то мог не только обеспечить свою семью, но и продавать часть урожая, потом вкладывать эти деньги, например, в скотоводство. Кто-то мог обеднеть и попросить ссуду, потом, не имея, чем расплатиться, продать поле, потом продать дом, и в конце концов, самому продаться в рабы более преуспевающему собрату. В подобной ситуации на защиту человека вступают «антикапиталистические» законы Торы: нельзя с еврея брать проценты с ссуды (Ваикра 25:35-38), в седьмой год еврей-раб выходил на свободу, ему прощались долги, а в юбилейный год ему возвращались дом с полем (Ваикра 8:17), чтобы он мог «начать жизнь с нуля». Хотя социалистические законы, защищающие права бедных слоев населения, чем-то напоминают законы Торы (например, запрет Торы задерживать зарплату наемному рабочему (Ваикра 19:13), но мировоззренческая разница между этими учениями колоссальна: социализм поощряет ограничение и раздел, а Тора — расширение и рост дохода.

Социализм, как и показала история, хорош, когда речь идет о защите прав трудящихся, но гораздо менее привлекателен, когда становится формой управления государством. Почти пророчески звучат слова Л. Толстого: «При социализме придется учредить такое количество чиновников, что они съедят ³/₄ всего того, что будет заработано людьми». Был период в еврейской истории (Эпоха Судей), когда мы жили вообще без госструктур. Создание своего государства (как три тысячи лет назад, так и в наше время ) стало для евреев качественным изменением в общественной жизни. Тора говорит так: «И когда придешь в землю, которую тебе дает Б-г, твой Г-сподь, овладеешь ею и поселишься в ней, ты скажешь потом: «Поставлю себе царя, как другие народы вокруг» (Дварим 17:14). На первый взгляд, фраза «как другие народы вокруг» лишняя, если речь идет о монархии. А если вокруг демократии, то все предложение «поставлю себе царя, как другие народы вокруг» теряет смысл. Значит, правильный смысл слов Торы: установи себе государственную систему подобно другим народам. А это, может быть, и демократия. А это означает, что Царь Машиах — это не означает буквально «царь».

Кстати говоря, Машиах не зря назван бен Давид, и для нас будет полезным внимательно изучить, как царь Давид поднялся на царство. Помазан Давид был пророком Шмуэлем еще при жизни царя Шауля, но даже после гибели царя Шауля не сразу поднимается на престол. «И было после этого, вопросил Давид Г-спода, сказав: подняться ли мне в один из городов Иудейских? И сказал ему Г-сподь: поднимись. И сказал Давид: куда подняться мне? И сказал Он: в Хеврон» (Шм.II 2:1). И пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство над домом Иудиным» (там же, 2:4). Другими словами, поначалу только одно из двенадцати колен Израилевых оказало доверие Давиду. Остальных Авнер уговаривает поставить царем над собой Ишбошета, сына Шауля. После ссоры между Ишбошетом и Авнером Авнер приводит все колена к Давиду. Вот как это происходило: «И был у Авнера такой разговор со старейшинами Израиля: и вчера и третьего дня вы хотели, чтобы Давид был царем над вами. А теперь действуйте… То же говорил Авнер и в слух Биньяминян» (Шм.II 3:17-19). Авнер приходит к Давиду в Хеврон и заключает с ним союз, но трагическая неожиданность ставит все мечты Давида под угрозу: Иоав, военачальник Давида, убивает Авнера. После этого Давиду было нелегко вернуть доверие народа. Давид выступает с официальным заявлением: «Не виновен я и царство мое пред Г-сподом вовек за кровь Авнера», он проклинает Иоава за убийство. «И когда погребали Авнера в Хевроне, то царь рыдал в голос и плакал над могилою Авнера; и плакал весь народ» (там же, 3:28-33). Потом царь Давид постится за смерть Авнера. «И весь народ понял это… что не от царя исходит убиение Авнера» (там же, 3:36-37), и лишь затем: «И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон… И пришли все старейшины… и заключил союз с ними царь Давид в Хевроне пред Г-сподом: и помазали Давида на царство над Израилем» (Шм.II 5:1-3). Как мы видим, царя Давида избрал народ, или, пользуясь современными терминами, Давид пришел к власти демократическим путем.

P.S. Как мы видим, еврейское государство по Торе должно сочетать в себе социальную защиту «внизу» и демократию «наверху». Чтобы наше общество приблизить к совершенству, мы должны стремиться к обеим вещам!

Демократия есть превращение хаотического количества в самодисциплинированное качество. Н. Бердяев.

Демократия — не антураж. Либо демократия есть, либо ее нет. Когда она есть, народ, его полномочные представители участвуют в принятии крупных решений. Когда ее нет, решения принимаются узким кругом. Д. Волкогонов.

Демократия — это правительство народа, избранное народом и для народа. А. Линкольн.

Демократия — не столько способ правления, сколько способ ограничить правительство, чтобы оно не мешало развитию в человеке главных ценностей, которые дают семья и вера. Р. Рейган.

Все недуги демократии могут быть излечимы еще большей демократией. А. Смит.

Главный недостаток капитализма — неравное распределение благ, главное преимущество социализма — равное распределение лишений. У. Черчилль.

Социализм сам по себе никогда не осуществит совершенного общества, не осуществит равенства. Не будет греховных форм эксплуатации человека человеком, не будет классов в том смысле, в каком они созданы капиталистическим строем. Но образуется новый, привилегированный правящий слой, новая бюрократия... Н. Бердяев.

22 мая 2008 г.