AlgART / Тексты / Газета «Искра»

Храмовая гора

Эли Тальберг
Газета «Искра» (Израиль, г. Кармиэль)

1967 год. Наши десантники освободили Храмовую гору. Спустя почти две тысячи лет самое святое для евреев место было возвращено еврейскому народу. Как повели себя солдаты-освободители? Они спустились с Храмовой горы и стали молиться у Стены Плача. Почему не наверху?! Стена плача даже не стена Храма, она — всего лишь часть Западной опорной стены, поддерживающий площадку Храмовой горы. Почему они пошли молиться вниз? Сработал старый галутный стереотип. Две тысячи лет плача приучили к мысли, что самое святое для нас место — Стена Плача. Вспомните старые синагоги в странах рассеяния: Вы встречали хоть в одной изображение Храма? Зато картины Стены Плача и могилы праматери Рахели есть везде. Не только израильские солдаты, но и правительство не знало, что делать с Храмовой горой. Рассказывают, что Моше Даян воскликнул: «Что я буду делать с этим «Ватиканом»?»… — и предложили Иордании совместный контроль! «Совместный» означает «на их условиях». А это означает возможность для мусульман молиться на Храмовой горе пять раз в день, евреям же запрещено там молиться вообще (за этим зорко следят сотрудники Вакха). Все постройки на Храмовой горе мусульманские, от еврейских же остались лишь камни разрушенного в 70 году н. э. Второго Храма. Мусульманам разрешено взять туда все, что угодно (конечно, кроме оружия), евреям же запрещено взять с собой даже книжку Псалмов. В результате на мусульманские праздники на Храмовую гору поднимается до ста тысяч(!) арабов в день(!), на еврейские — считанные люди, которых свое же правительство обзывает «кучкой правых экстремистов».

Меня многие годы удивляло: если израильскому руководству было все равно, кому отдать Храмовую гору, почему надо было ее отдать мусульманам, а не верующим евреям? Сейчас это меня не удивляет… Меня задевает другое: почему никто из гдолей а-дор (еврейских религиозных лидеров) того поколения (ни ашкеназских, ни сефардских) не попросил у правительства Израиля право на контроль над Храмовой горой? Самый популярный ответ: «Потому что hалаха запрещает подниматься евреям на Храмовую гору в состоянии тума (энергетической нечистоты)». Кроме того, что это высказывание не отвечает на вопрос (ведь контролировать можно даже то, чем не пользуешься), оно еще и неверно само по себе. Согласно Торе, существует семь видов Тумы, которые Талмуд условно подразделяет на три уровня:

1. Мецора (пятна на теле).

2. Тума, истекающая из тела (зав, зава, нида и кери – виды нечистоты от истечений из половых органов; к этой категории относится Тума от прикосновения к мертвому пресмыкающемуся, потому как она тоже очищается окунанием в микву).

3. Тума от прикосновению к мертвому телу или от нахождения с ним под одной крышей.

Вот что пишет РаШИ (гл. Нассо): «Во время стоянок (в пустыне) было три стана (один в другом). За завесами (Ковчега Завета) – стан Шхины, левиты располагались станом вокруг — это стан левитов, а оттуда и до края стана знамен во всех четырех направлениях — стан Исраэля. Пораженный Мецора высылается за пределы всех (трех станов); имеющий истечение может (оставаться) в стане Исраэля, но высылается из двух (внутренних станов), а нечистый от умершего может (оставаться) даже (в стане) левитов, и его высылают только из (стана) Шхины». Так вот, лишь небольшая часть Храмовой горы считается станом Шхина — только место самого Храма, а, скажем, достройка, сделанная Иродом, может считаться лишь как стан левитов. Это означает, что любой еврей, если он не страдает заболеванием, напоминающим проказу, венерическими заболеваниями, и женщина не в определенный период после родов и не в период месячных, может окунуться в микву, подняться на Храмовую гору и пройти по ее периметру, не углубляясь вглубь территории. Тума от мертвого не является для этого преградой. Вот что пишет Талмуд: «Нечистый от мертвого или даже само мертвое тело может находиться в стане левитов, как сказано: «И взял Моше кости Иосефа» (Псахим, 67а). И так посек (принимает закон) РаМБаМ в гл. 3 Восхождения в Храм (Бият а-Микдаш).

Все бы хорошо, но у нас в народе так заведено, что признаком ума считается способность обозначить трудность, а признаком серьезности в соблюдении заповедей — сомнение в кошерности поведения других. Ярким примером этого является книга «Минхат Хинух», автор которой выстраивает следующую логическую цепочку: так как у РаМБаМа не сказано, что «крыши и подъемы» (в Иерусалиме) не приобрели святости (Иерусалима), значит следует считать, что «крыши и подъемы приобрели святость согласно мнению РаМБаМа». Вывод: значит, и вся площадь Храмовой горы приобрела святость Храма, т.е. лагеря Шхины. Это мнение противоречит сказанному в Талмуде (Псахим, 82б), и даже самому РаМБаМу (Законы Храма, 86). Вот его слова: «Крыши (по которым можно пройти в Храм) и подъемы не освятились нисколько. Также Храмовый двор (Азара) или Храмовая гора или Иерусалим — нет у них святости (Храма) нисколько». В дополнение к сказанному можно привести слова известного еврейского мудреца Меири (1249-1316), автора 37-томного комментария к Талмуду. В комментарии к Трактату Швуот Меири пишет, что в его поколении было принято подниматься к месту Храма.

Нет hалахического запрета подниматься на Храмовую гору, есть запрет политический. Тора обязывает каждого еврея подниматься в Храм минимум три раза в год. Не думать об этом — все равно как не думать о том, что надо надевать тфилин. Можно, конечно, думать, но ничего не делать. А можно делать: можно подниматься на Храмовую гору в доступной нам степени Таhара (чистоты), и знайте, что каждый сделанный там шаг приближает Третий Храм.

P.S. Задумайтесь, почему для того, чтобы вывести евреев из Египта, Вс-вышнему понадобилось посылать туда Моше?..

30 октября 2008 г.