AlgART / Тексты / Нагорная проповедь, XXI век

Нагорная проповедь II: евреи — свет для народов

Даниэль Алиевский

Часть Нагорной проповеди, следующая за Заповедями Блаженства, просто потрясающая, если посмотреть на нее с учетом современного возрождения Израиля и процессов в еврейском мире.

Чтобы картина была более ясной, давайте мысленно вернемся в прошлое и представим себе ситуацию. Еще нет ни христианства, ни иудаизма, нет самого понятия «мировая религия». Есть еврейский народ, есть Тора (Закон), данная Богом 1350 лет назад. Евреи — народ, избранный на определенную работу в мире, и эта работа им известна: ...если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исход 19:5–6). Избрание евреев — это Завет Бога с ними.

Иисус к этому времени прошел искушение в пустыне и стал известным и уважаемым учителем в Галилее: С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное... И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. (Мф 4:17–25)

То, что он учит в синагогах, даже больше говорит об отношении к нему, чем «множество народа». В синагогу нельзя просто так «прийти и учить», как нельзя случайному человеку прийти в школу или университет и прочесть урок вместо преподавателя. Речь идет о приглашении стороннего рава ради интересной лекции. Эта практика действительно существует, но кого попало так не пригласят. Редко какой раввин удостаивается чести учить в нескольких синагогах. То есть он признан ученым и праведным не только среди простого народа, но и среди людей ученых (ведь «раввин» — еврейский эквивалент понятия «ученый», т.е. «авторитетный знаток Закона»). К этому времени у него уже есть ученики, как минимум, Петр и Андрей. И это нормально: у уважаемого рава всегда есть ученики. Правда, они еще не называются «апостолы».

И вот Иисус восходит на гору при большом собрании народа. И он обращается... к кому? Есть классический православный ответ: только к ученикам, остальные иудеи (этим словом в Синодальном переводе обозначается еврейский народ) Иисуса не интересуют. Но давайте попытаемся предположить другой ответ, который на первый взгляд кажется все-таки более естественным: он обращается ко всем, кто его слышит, к тому «множеству народа», кто его любит и «следует за Ним». Иначе говоря, к еврейскому народу. К народу во всех его плоскостях и срезах: ведь болезни, которые он исцелял, не различают бедных и богатых. В том числе, конечно, и к еврейским учителям, выразителям мыслей и чаяний Израиля, отлично знавшим Иисуса и приглашавшим его в синагоги — вполне вероятно, кто-то из них был среди собравшихся.

И что же он говорит еврейскому народу? Давайте послушаем его внимательно.

Только давайте сразу договоримся: мы сейчас не обсуждаем различия еврейской и христианской веры. В данный момент неважно, кто он: Воплощенный Творец мира, пророк Всевышнего или «просто» уважаемый рав, знающий Тору и излагающий ее. В любом из этих вариантов он рассказывает Учение Бога, и вот это действительно важно. Давайте послушаем его так, как подобает слушать Учение, исходящее от Всевышнего.

Вначале он изрекает Заповеди Блаженства (Мф. 5:1–12). Эти заповеди очень глубоки, нетривиальны и являются своего рода венцом Учения Торы: мы обсуждали это в предыдущем разделе. Что дальше?

Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Действительно. Избранный народ на то и избран, чтобы быть солью земли: священниками среди народов. У евреев есть даже отдельный «солевой завет» с Богом (Числа 18:19). И соль эта, действительно, иногда утрачивает свою соленость. Поэтому евреи и были изгнаны в диаспору, «на попрание народам». Давайте только не будем спешить и объявлять, что евреи стопроцентно, окончательно и навсегда «утратили соленость» — сам Иисус этого не говорит. Напротив, соль, попадая в пищу, меняет ее вкус.

Вы — свет мира.

Да ведь это же знаменитое еврейское изречение из Исайи 42:6! Евреи — свет для народов, это их миссия. Многие верующие евреи действительно принимают это всерьез и стараются быть тем, кем их обязал быть Всевышний: светом, образцом для народов мира. Это движение набирает силу здесь и сейчас, в современном возрожденном Израиле: многие равы стараются что-то делать в этом направлении.

Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Евреи всегда были «на виду» у других народов. То, о чем говорит Иисус, соответствует двум очень важным заповедям еврейской веры: во всех делах своих освящать Имя Бога (хидуш hа-Шем) и ни при каких обстоятельствах не осквернять Имя Бога (хилуль hа-Шем). Практически это означает, что каждый раз, когда тот или иной поступок «виден» множеству людей, еврей обязан служить примером, образцом для народов — как в исполнении заповедей Творца, так и в воздержании от действий, противоречащих учению Творца.

Вот что сказано об этом в классической «Книге Заповедей» Рамбама.

Заповедь освящать Имя Бога: ...повеление освящать Имя Бога. И об этом Его речение: «Чтобы Я освятился среди сынов Израиля» (Левит 22:32). И эта заповедь повелевает нам открыто следовать нашей истинной вере, не страшась никакого ущерба от врагов; и даже если придет тиранический властитель и потребует от нас отказаться от Него, да будет Он превознесен, мы должны решительно, не подчиняясь ему, пожертвовать своей жизнью.

Заповедь не осквернять Имя Бога: ...запрещение проклинать Его великое Имя, да будет Он превознесен. В Торе разъяснено, что преступивший этот запрет карается побиением камнями, — и об этом Его речение, да будет Он превознесен: «Поносящий Имя Ашема смерти да будет предан, камнями забросает его вся община» (Левит 24:16).

Хотя евреи вот уже много веков не учат Нагорную Проповедь, но еврейская вера всегда предписывала поведение, которое сформулировано в этих стихах. Евреи обязаны вести себя настолько хорошо, чтобы быть образцом для народов. Быть образцом именно для того, чтобы народы прославили Всевышнего.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

А как можно исполнить Тору, еврейский Закон? Ответ, вообще-то, на поверхности. Исполнить закон — значит выполнить свою функцию, то, ради чего Всевышний создал этот народ! Функция эта — быть священниками, то есть донести до других народов знание о Боге, о том, что Он есть, что Он любит нас и дает нам Свои законы, заповеди, помогающие нам жить хорошо и правильно.

Христианство — это самый значительный в истории пример того, как евреи исполнили закон. Именно те самые евреи, которые тогда слушали Иисуса и из которых он выбрал апостолов, отправив «научить все народы» (Мф. 28:19–20). Благодаря евреям и Иисусу сегодня добрая треть человечества причисляет себя к последователям Библии, христианам, а почти все прочие так или иначе знакомы с Библией и с понятием о Боге. Вся современная цивилизация, со всеми ее плюсами и минусами, по сути, построена западными христианами. Вот оно — исполнение закона, о котором говорит Иисус! Причем исполнение именно евреями, заложившими основы христианской веры — евреями, которые пошли за Иисусом и стали учить иные народы Благой вести о Боге, евреями, которые создали книги Нового и Ветхого завета, евреями, записавшими Тору по слову Божьему, которое ныне стало основой конституций и общечеловеческой морали. Из 66 канонических книг христианской Библии все книги, кроме Евангелия от Луки и, вероятно, Деяний Апостолов написаны евреями, и даже эти две книги неразрывно связаны с еврейским народом и его взаимоотношениями с Богом. Общечеловеческая Библия, лежащая в основе всего современного мировоззрения, этики и всех истинных ценностей человечества, — эта книга создана еврейским народом по воле Всевышнего.

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Исполнилось ли все к сегодняшнему дню? Конечно, нет. Почти все знают или слышали о Библии, но далеко не все готовы жить в соответствии с Библией. Еще не разрешены внутренние проблемы ислама, претендующего на исключительность, еще не нашли единого языка христиане, еще есть в мире множество язычников, особенно в тех странах, где ранее господствовал атеизм. Мир находится в процессе реализации Божественного плана. Поэтому Тора (Закон) как никогда актуальна, а слова Иисуса прямо и непосредственно касаются нас, людей XXI века.

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Тут мы видим очень важную вещь. Испокон веков евреи старались «сотворить», т.е. исполнять заповеди. Без этого еврейский народ не мог бы выжить, сохраниться именно как евреи. Скрупулезное соблюдение Торы стало своего рода «визитной карточкой» еврейской веры. Однако «научить» кого-то еще, кроме евреев, старались единицы. Такие, как апостолы. Такие, как некоторые современные равы. Всевышний устами Иисуса напоминает — евреи созданы не просто ради соблюдения Торы, но и ради того, чтобы стать священниками между иными народами, чтобы нести Свет миру.

Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Такова финальная фраза этого блока Нагорной проповеди. Это очень важная фраза, и ее нужно правильно понять. Дело в том, что книжники и фарисеи — не какие-то никчемные негодяи, как может показаться неосведомленному человеку при чтении Евангелий. Совершенно наоборот. Книжники — это интеллектуальная элита, вроде современных докторов наук. Это сойферы, те, кому доверяли самую святую работу — переписывание свитков Торы. Люди заведомо образованные, при этом известные своей праведностью. А фарисеи — это одна из трех немногочисленных групп (несколько тысяч человек), которые возглавляли духовные искания тех времен: фарисеи, саддукеи и ессеи. Это духовная элита. Фарисеи ко времени Иисуса вытеснили саддукеев из верховного еврейского законодательного органа власти — Синедриона, причем вытеснили исключительно силой слова, убедительностью аргументов. Главы Синедриона к тому времени — исключительно фарисеи. Фарисейское учение впоследствии легло в основу мэйнстрима еврейского вероучения, а ведь еврейские мудрецы отнюдь не были дураками — они опирались на лучших из лучших. Последователи самого Иисуса, по всей вероятности, тоже принадлежали к фарисейскому кругу или были близки к нему; про апостола Павла мы знаем это наверняка (Деян. 26:5).

И вот эту праведность — именно праведность, сказано прямым текстом! — Иисус требует превзойти. Почему?

Единственный здравый ответ — потому, что ему было открыто будущее. Он знал, что рано или поздно евреям нужно будет выйти за рамки фарисейской школы, за рамки мировоззрения, которое сегодня принято называть «ортодоксальный иудаизм» и которое опирается на фарисейскую традицию1. Иисус говорит о ситуации, которая случится в отдаленном будущем — в то время, когда апостолы и их последователи уже расскажут человечеству о вере в Единого Бога, подготовят его к служению Всевышнему, когда евреи будут возвращены в Израиль и им снова будет поручена еврейская работа. Это наше время.

Да, фарисейский иудаизм породил великих мудрецов и великих праведников. Но это «ветхие мехи», по выражению Иисуса. В наше время этого недостаточно, чтобы действительно стать священниками народов, возглавить человечество в его Диалоге с Богом и войти вместе с прочими народами в Царство Небесное. Евреи должны сделать нечто большее: увеличить масштабность мышления и осознать свою ответственность перед Богом не только за свой народ, но за все человечество. Этого ждет от нас Всевышний здесь и сейчас.

Нагорная Проповедь является стержнем христианского вероучения и сыграла гигантскую роль в становлении современного человечества. Все эти века она воспринималась как обращение к христианам. Но сегодня, в XXI веке, мы видим как никогда ясно: это еще и обращение к евреям. К духовным и физическим потомкам Иисуса, апостолов и всех его соплеменников. Это четкая и ясная инструкция, данная Всевышним еврейскому народу на тот ближайший момент, когда закончится изгнание, когда евреи будут возвращены на родную землю, приобретут необходимый опыт и должны будут вновь заняться исполнением своих прямых обязанностей — обязанностей священников и учителей человечества.

* * *

В начальной части Нагорной проповеди, Заповедях Блаженства, Всевышний указал нам уровень будущего человека, готового достигнуть Царствия Небесного. Здесь же мы видим, кто и когда должен помочь человечеству выйти на этот уровень. Это еврейский народ, и это наша эпоха.

Чего именно не хватает фарисейской традиции, чтобы исполнить указанное требование и в полном смысле быть «светом мира»? Попробуем дать ответ на этот вопос.
Существует праведность индивидуальная, когда человек стремится достичь праведности сам по себе, и существует праведность коллективная, когда целью человека является повышение общего уровня праведности людей. Иногда забота о праведности общества в целом тормозит достижение индивидуальной праведности. Многие, справедливо считая, что сначала надо достичь праведности самому, а уже потом думать о других, всю жизнь занимаются индивидуальным стремлением к совершенству, так и не дойдя до заботы о праведности других. Книжники и фарисеи заботились только об индивидуальной праведности, изолировав себя даже от собственного народа — не говоря уже о заботе о праведности всего человечества. Иисус же утверждает, что достичь индивидуальной праведности можно, лишь заботясь о праведности других. Аналогичные мысли можно найти в высказываниях еврейских мудрецов:
    «Изучающему для того, чтобы обучать, дают возможность как учиться, так и обучать» (Пиркей Авот 4:5)
    «Просвещающий многих не впадает в грех» (Пиркей Авот 5:18)
    «(А также в изучении Торы преуспевает) ...любящий добрые дела... любящий справедливость... разделяющий трудности ближнего, склоняющий его к добродетели, указывающий ему истину; направляющий его по пути мира... учащийся, чтобы обучать; учащийся, чтобы исполнять...» (Пиркей Авот 6:6)
(Прим. рава Эли Тальберга)