AlgART / Тексты / Нагорная проповедь, XXI век

Нагорная проповедь IV: Отче Наш, или Диалог с Богом

Даниэль Алиевский

Мы переходим к следующей части Нагорной проповеди: Евангелие от Матфея, глава 6. Эта часть посвящена молитве и диалогу с Творцом.

Глава состоит из трех блоков: основные предпосылки, необходимые для диалога с Богом, собственно молитва «Отче Наш» и объяснение, как диалог с Всевышним проявляется в практической жизни. Рассмотрим эти разделы последовательно.

Для анализа этой главы нам понадобится система Шести уровней Диалога с Богом, описанная в работе «Шесть уровней Диалога с Богом». Подробности можно найти в указанной работе, здесь же кратко повторим сам список:

  1. уровень Шма («слушай, Израиль») — прямое общение человека с Всевышним, молитва Богу и слушание ответов Бога;
  2. уровень Мицвот–1 («заповеди») — следование этическим заповедям на индивидуальном уровне;
  3. уровень Хуким («законы») — тонкая настройка личности человека, «энергетические» заповеди, не поддающиеся рациональному объяснению;
  4. уровень Мишпатим («суды») — тонкая настройка и гармонизация человеческого общества;
  5. уровень Мицвот–2 («заповеди») — следование этическим заповедям на общественном уровне, запрет выстраивать иную этику, бунтовать против Бога;
  6. уровень Брит («Завет») — союз между человеческим обществом и Всевышним.

Уровни образуют три пары личный — общественный, или три «концентрических кольца»: «внешнее кольцо» I–VI Шма и Брит, «среднее кольцо» II–V Мицвот и «внутреннее кольцо» III–IV Хуким и Мишпатим.

Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно

Первичные предпосылки для диалога со Всевышним несложны, но чрезвычайно важны. Вот они:

    1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
    2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
    3. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
    4. чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
       
    1. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
    2. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
    3. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
    4. не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.

Иисус говорит всего о двух вещах: милосердии и молитве. Причем первым идет милосердие. В Заповедях Блаженства Иисус поставил милосердие в центр (5-й заповедь), между стремлением к Богу (4-я заповедь) и чистотой сердца, позволяющей «узреть Бога» (6-й). Мы видели при анализе первой части, что милосердие — наиболее важная вещь, необходимая для диалога со Всевышним. Здесь эта важнейшая мысль звучит снова. Твои добрые дела, также как и твоя молитва — основа твоего диалога с Богом, в котором Всевышний непременно ответит.

Кроме того, Иисус подчеркивает: это диалог именно с Богом! Ни в коем случае не с людьми, даже с теми, кому ты помогаешь. Поэтому не следует совершать твою милостыню и молитву напоказ, чтобы это видели люди — если, конечно, ты действительно хочешь поговорить с Богом, а не с людьми.

Этим вступлением Иисус дает правила и подсказку, как подготовиться к диалогу с Богом и стать способным вести такой диалог, сотрудничая с Богом и находясь с Всевышним в постоянном и живом общении.

Молитва

Текст, известный, наверно, каждому христианину:

Попробуем проанализировать, о чем эта молитва.

Имя (или слава), Воля (или сила), Царство. Эти вещи повторены дважды. (Нужно заметить, что в греческом варианте повтор этих слов отсутствует: см., например, подстрочный перевод Ветхого и Нового завета на сайте http://bible.in.ua/underl/index.htm?NT/Mt?6. По-гречески текст заканчивается фразой: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от злого».)

Очевидно, речь идет о трех фундаментальных категориях, связанных с Божественным управлением миром. Каких же?

В трактате «Пиркей Авот» есть подсказка. Мишна 1:2:

Шимон-праведник был последним из Великого собрания. Он часто повторял: «На трех основах стоит мир: на Торе, на служении (Богу) и на добрых делах».

Здесь говорится о трех аспектах работы с нашим миром: Божественном (духовном), метафизическом и практическом (физическом). Легко видеть, что эти аспекты соответствуют трем первым Уровням Диалога. Божественный аспект — это прямой диалог с Богом, изучение Его Слова, Торы. То есть 1-й уровень Шма. Метафизический аспект — это служение, причем надо понимать, что мудрец имел в виду прежде всего служение в Храме, ритуальную службу. Иначе говоря, это исполнение «сверхъестественных», не поддающихся рациональному объяснению заповедей 3-го уровня Хуким, сверхъестественным образом влияющих на мир. Наконец, практический аспект — это практическое следование заповедям в своей жизни. Исполнение этических мицвот 2-го уровня — это и есть добрые дела.

Нетрудно увидеть аналогию трех категорий «Отче Наш» с этой мишной. Действительно, Имя Бога — это небесный аспект, Бог, Тора. Царство Бога логичнее всего понять как реализацию Божественных заповедей на Земле, воплощение Его царства здесь (ведь речь идет о молитве живых людей, живущих в этом мире). Воля Бога — непосредственное действие Бога, прямое воление Всевышнего, изменяющее мир. Иначе говоря, это Божественный, материальный и метафизический (сверхъестественный) аспекты управления миром.

Отличие здесь в том, что три категории «Отче Наш» описывают не только первые три, но и симметричные им последние три уровня Диалога с Богом. Действительно, Имя Бога равно соответствует как слушанию Бога (Тора Шимона-правденика), так и собственно союзу с Богом (уровень Брит); царство Бога соответствует реализации мицвот и на личном, и на общественном уровне; наконец, воля Бога равно касается и чистоты отдельного человека (Хуким), и гармоничного развития общества в целом (Мишпатим).

Соответственно, я предлагаю понять эти слова как символ, попросту называние трех основных пар Уровней Диалога с Всевышним:

Это логично и естественно. Где, как не в молитве к Богу, должны быть озвучены основные уровни диалога с Ним? Ведь мы взываем к Нему именно затем, чтобы вступить с Ним в диалог!

Содержание молитвы полностью отвечает этим трем аспектам: далее речь идет о тех же трех вещах в том же порядке.

Прежде всего мы просим Бога дать нам «хлеб наш насущный». То есть мы непосредственно полагаемся на Бога в удовлетворении наших жизненных надобностей. Причем не только в материальном плане: жизнь человека складывается не только из материального хлеба, но и из духовного «хлеба», наивысшей формой которого является Тора, Божественное Учение. Ведь Торой «живет человек»: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив» (Левит 18:5). Иначе говоря, речь идет об уровнях Брит (Бог заключил с нами Союз и Сам заботится о нашем пропитании) и Шма (мы слушаем Бога и учитмся у Него).

Заметим, что во время дарования Торы на Синае, когда эти уровни достигали наивысшего раскрытия за всю историю человечества, Бог действительно в буквальном смысле давал людям хлеб насущный, как физический (ман), так и духовный (слово Божье).

«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» — это наша практическая этика, уровни Мицвот. Действительно, именно на этих уровнях мы чаще всего грешим, точнее, создаем долги по отношению к другим людям, и мы просим Всевышнего помочь нам искупить эти долги. Однако, молитва не ограничивается простой просьбой простить нас. Бог хочет видеть в нас не беспомощных детей, которых надо опекать и уберегать от любых опасностей — Бог ждет от нас, что мы будем расти, взрослеть и учиться сотрудничать с Ним. Поэтому от нас требуется декларировать: мы прощаем другим людям. Простить другого человека — это значит не ответить злом на зло, которое, возможно, он совершил по отношению к тебе, а вместо этого попытаться погасить это зло (этот долг) и исправить ситуацию. Именно это делает Бог по отношению к грешникам, когда прощает их, проявляя Свое качество хесед (милосердие). И это важнейший элемент общего исправления мира, особенно когда это делает не Всесильный Бог, а мы, Его дети. Иначе говоря, этими словами мы постулируем, что готовы помогать Творцу в исправлении мира — уменьшить количество грехов и негатива на Земле. Не стоит даже говорить о том, что эта декларация о прощении других людей должна соответствовать истине (в молитве лгать нельзя). Таким образом, эта центральная часть молитвы одновременно служит «лакмусовой бумажкой»: если мы не можем или не умеем простить людям, следовательно, не стоит даже пытаться читать эту молитву — мы пока не готовы вести диалог с Творцом на этом уровне.

Наконец, «защити от искущений» и «избавь от лукавого», то есть от злого начала в человеке (йецер hа-ра) — здесь совершенно очевидно, что речь идет о внутренней чистоте, как личной, так и общественной. Злое начало искушает нас именно в тех областях, которые связаны либо с нарушением заповедей Хуким, например, сексуальных запретов, либо с нарушением правильного общественного устройства Мишпатим, например, жажда власти или богатства. Поэтому мы просим помочь нам преодолеть искушения, преодолеть свое злое начало, чтобы мы не соблазнились и остались чистыми перед Богом, как лично, так и всем обществом.

Таким образом, молитва «Отче Наш» является квинтэссенцией, концентрацией всех Шести уровней Диалога с Богом. Вначале пары уровней обозначаются по именам: Имя, Царство и Воля, а затем мы обращаемся к Всевышнему на каждой из трех пар уровней. Затем (если следовать русскому, а не греческому варианту) мы повторяем обозначения пар уровней.

Обратите внимание, что в молитве личные и общественные уровни Диалога слиты воедины. Обращаясь к Богу, нужно всегда говорить не только лично от себя, но и от имени всего общества в целом. Такая практика является классической в еврейских молитвах.

После молитвы «Отче Наш» следует фраза, в которой Иисус еще раз напоминает нам о важности умения прощать, являющегося ключом к любому диалогу с Богом:

  1. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
  2. а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.

Шесть уровней

Третий блок этой главы наиболее подробен. Иисус показывает и объясняет, что именно должны делать люди, желающие быть в диалоге с Творцом и со-работать с Богом.

В этом тексте очевидны шесть логических групп. Вот они:

    1. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
    2. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
    3. чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
       
    1. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
    2. но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
    3. ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
       
    1. Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
    2. если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
       
    1. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
       
    1. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
    2. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
    3. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
    4. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
    5. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
    6. если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
    7. Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
    8. потому что всего этого ищут язычники,
       
    1. и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
    2. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Сравните со списком Шести уровней Диалога из Левит 26 (см. список в начале текста). Да ведь Иисус говорит об этих самых уровнях! То есть о том, как выстроить Диалог с Богом во всей его полноте.

Пост — это пост Йом-Киппура, единственный пост, заповеданный непосредственно в Писании. Это день искупления, день, когда человек последний раз в уходящем году просит у Всевышнего прощения и вверяет Ему свою судьбу. Несмотря на отсутствие пищи и воды, это праздник, а не повод для уныния: ведь пост является символом нашей готовности полностью положиться на Всевышнего. (Действительно, среди евреев это праздничный день.) Это уровень прямого контакта с Богом. Уровень Шма.

Сокровища на небе — это добрые дела, о которых говорил Шимон-праведник. Практическая реализация этики человека, личный уровень Мицвот.

Светильник для тела — Иисус требует от нас быть чистыми, чтобы личность человека была чиста и прозрачна, готова принять Божественный свет. Именно таков смысл уровня Хуким.

Затем Иисус предостерегает от служения чисто человеческим интересам, «маммоне», т.е. богатству, в современных терминах — бизнесу. Это уже общественный запрет, ведь бизнес всегда общественное дело. Вместо этого, даже в масштабах общества необходимо служить Богу. Построение общества согласно Божественным законам — это уровень Мишпатим.

Следующий блок самый трудный и поэтому самый развернутый. Иисус требует, чтобы не отдельный человек, а общество в целом согласилось положиться на Бога в своих поступках, «собирать сокровища на небе». Это непросто: казалось бы, разве может человеческое общество быть подобным птицам или лилиям, не планировать свою экономику, свои будущие потребности, расходы и доходы? Однако, Всевышний уже дал такой урок, причем дал действительно целому народу — евреи 40 лет каждый день питались исключительно маном небесным и всецело зависели от этого чуда, которое каждый день творил для них Бог. Это крайне важный этап в развитии общества, и Иисус настаивает: это необходимо, чтобы общество в целом пребывало в диалоге с Творцом. Альтернатива же — язычники, т.е. тот самый бунт против Божественной этики, о котором идет речь в Левит 26 (см. «Шесть уровней Диалога с Богом»). Таким образом, Иисус говорит о пятом уровне Диалога с Богом, об общественном уровне Мицвот.

Затем Иисус переходит к шестому блоку, возвращаясь к тому, что Бог есть наш Отец и готов позаботиться о нас на всех уровнях, включая физическое пропитание («хлеб наш насущный»). Иначе говоря, Иисус возвращается к теме Союза с Богм («ищите Царства Бога»). Этот блок очевиден, прозрачен и полностью симметричен началу: обществу надлежит положиться на нашего Отца Небесного, искать царства Бога, который заключил с нами союз. Это уровень Брит.

Заключительная фраза этой главы, вероятно, может рассматриваться как завершение и общий итог — необходимо полагаться на Всевышнего, а не на свои расчеты:

  1. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

В целом мы видим полное и последовательное описание Диалога с Богом. Иисус рассказал о том, как прийти к Диалогу через милосердие и молитву, о том, как именно вести диалог с Богом и о том, как этот диалог проявляется в каждодневной жизни отдельного человека и общества в целом.

* * *

В первой части Нагорной проповеди Иисус указывает уровень Царства Небесного, который необходимо достигнуть человечеству: этот уровень описывают Заповеди Блаженства. Во второй части Иисус предсказывает, что евреям, народу священников, предстоит стать светом для народов: помочь человечеству реализовать такой уровень. Далее в третьей части показано, каков будет путь человечества к этому состоянию: путь управления собой, внутренней гвуры, и путь хеседа по отношению ко всем людям без исключения.

Наконец, в этой главе Иисус рассказывает, как должны вести себя те, кто хочет сотрудничать с Ним в достижении этих целей. Главное для этого — раскрытие и реализация всех Шести уровней Диалога с Богом. Разумеется, это прежде всего прямая инструкция для евреев, народа священников. И, конечно, для всех, кто готов вместе с ними нести эту миссию — быть светом для человечества.

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     AlgART Libraries