AlgART / Тексты / Восьмой День творения

Язык Восьмого Дня творения, урок 8: Гад
Решение экстренных проблем в 8-м Дне

Перейти к оглавлению курса

ОГЛАВЛЕНИЕ

Колено Гада смыкается по своим функциям с коленом Шим'она. Но если Шим'он отвечает за защиту процессов и границ в штатном режиме, то Гад занимается экстремальными ситуациями.

Во вступительном уроке приведено благословение Яакова, данное Гаду (Бытие 49:19, перевод Эли Бар-Яалома):

Гад, — войско окружит его (иврит: גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ, гдуд йегудену), а он будет резать им пятки.
Или:
Гад — военный отряд (גְּדוּד, гдуд), окружат его, а он будет резать им пятки.

Другие варианты перевода: ...он оттеснит (окруживших его) по пятам, ...он возвратится по пятам.

Слово иврита гдуд (גְּדוּד) означает войско или войсковое подразделение; в современном Израиле так называют «батальон».

Яаков благословляет Гада на военные действия, но действия специфические: не регулярные сражения, а способность отреагировать на экстремальную ситуацию.

Дополнением к этому может служить благословение Моше (Второзаконие 33:20):

Благословен дающий ширь Гаду (или: дающий простор Гаду, распространяющий Гада)! Как лев обитает, и он терзает рамено и темя...

На иврите здесь использовано слово לָבִיא, ла́ви, что означает «молодой лев» (по другой версии «львица»). Быстрота и мощь в экстремальной ситуации — то, чем отличается лев от других зверей: как и все кошки, лев обладает мгновенной реакцией, при этом он является одним из самых могучих представителей этого семейства. Понятно также, почему упомянута «ширь» или «простор». Чтобы реагировать быстро и эффективно, Гаду необходим простор, свобода маневра: нельзя отреагировать вовремя, находясь в тесноте. Такой «теснотой» может оказаться, например, необходимость согласовывать все действия или отсутствие необходимых средств. У него нет на это времени: все его полномочия должны быть согласованы заранее, а все средства подготовлены.

Согласно нашей информации, в 8-м Дне колено Гада занимается чрезвычайными ситуациями. В этом уроке мы рассмотрим подход к этим проблемам в 8-го Дня творения.

О колене Гада

Гад — это седьмой сын праотца Яакова и первенец Зилпы, служанки Леи (Бытие 30:11). В тексте Торы есть некоторые указания на характер колена Гада, помимо приведенных выше благословений.

Прежде всего приведем карту надела колена Гада, полученного по договору на восточном берегу Иордана: «...А (коленам) Реувена и Гада дал я [Моше] от Гил'ада и до потока Арнон, середина реки и предел, и до Ябока, потока, рубежа сынов Амона» (Второзаконие 3:16, перевод Фримы Гурфинкель). Вот примерная карта:

Существует несколько версий по поводу границ территории Гада, но большинство источников сходятся в том, что это колено располагалось между коленами Реувена и Менаше. С запада его ограничивал Иордан, за которым начинались наделы других колен, а с востока это колено граничило с землями племен Амона.

Глядя на карту, мы видим трудности географического положения колена Гада. (Более подробную карту легко найти в интернете, например, в Википедии.) История евреев, описанная в Библии, изобилует войнами с восточными и северо-восточными соседями — моавитянами, аммонитянами, арамеями. Колено Гада, расположенное «с краю», постоянно оказывалось в центре событий. К востоку — вечно нападающие враги, сзади — река Иордан, справа и слева — земли родственных колен, границы которых стали незыблемыми после завоевания и раздела Кнаана. Это значит, что колено Гада в случае опасности оказывалось зажатым, «окруженным войском», у них не было выбора, кроме как обратить врагов в бегство («резать пятки»), отстаивая свои границы. Это их экстремальное положение явилось условием формирования «особых войск» Израиля.

Далее, уместно вспомнить, что переход евреев через Иордан, с которого началось завовевание Кнаана, произошел на территории именно этого колена, напротив города Иерихона.

...вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние... И народ переходил против Иерихона; священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все [сыны] Израилевы переходили по суше, доколе весь народ не перешел чрез Иордан.
(Книга Иисуса Навина, 3:16–17)

Это не просто переход реки, это чудо, напоминающее по масштабам чудо расступившегося моря при исходе из Египта. И это вновь можно ассоциировать с «экстремальными» функциями Гада.

Еще одна вещь, связанная с ролью колена Гада — знамя этого колена. Известно, что в походе сынов Израиля по пустыне у каждого колена было свое знамя (штандарт): «И сказал Господь Моше и Аарону, говоря: сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих...» (Числа 2:1–2 и далее). Раши уточняет:

У каждого знамени будет знак — цветной лоскут, закрепленный на нем. Цветом один отличается от другого: цвет (знака) каждого (из колен) соответствует цвету его камня на наперснике (см. Исход 28:21), и по нему каждый узнает свое знамя [Танхума].
(Классический комментарий Раши на Числа 2:2, перевод Фримы Гурфинкель)

В тексте Торы не сказано, что именно было нарисовано на каждом знамени. Устная Тора, а именно мидраш Бемидбар раба сообщает, что знамя колена Гада было черно-белого цвета и на нем был изображен отряд воинов (Бемидбар раба 2:7). Это вполне соответствует благословению Яакова (см. выше). Однако Тора запрещает изображать людей (Исход 2:4, Вторая заповедь Декалога), поэтому большинство исследователей считают, что там рисунок на знамени колена Гад представлял собой шатры войска на стоянке: символ постоянного пребывания в боевой готовности. Именно так работают экстремальные службы: всегда готовые отреагировать на опасность, готовые к активному действию.

История Ифтаха

Еще одна важная иллюстрация особенностей колена Гада, которую мы хотим привести, — знаменитая история Ифтаха (в Синодальном переводе — Иеффая), судьи еврейского народа, — история, описанная в главах 11–12 Книги Судей: «А Ифтах, Гил'адянин, был человеком храбрым. Он был сыном блудницы; а породил Ифтаха Гил'ад...» (Книга Судей 11:1 и далее). Это может показаться странным, поскольку, согласно большинству источников, Ифтах принадлежал к колену Менаше, а вовсе не Гада. Это происхождение косвенным образом устанавливается по его отцу Гил'аду. Однако происхождение Ифтаха по материнской линии остается неясным. Согласно нашей информации, его мать была из колена Гада. Важно, что Ифтах повел себя именно так, как это свойственно Гаду, а не Менаше (в отличие от другого известного героя, Гид'она из колена Менаше).

Ифтах, будучи незаконнорожденным, не обладал никаким авторитетом. Более того, он был изгнан братьями в местность под названием Тов, где возглавил некую шайку: «...и собрались к Ифтаху люди пустые, и выходили с ним» (Книга Судей 11:3). В этом нет ничего необычного. Многие герои Библии в смутные времена командовали такого рода шайками. В том числе это делал царь Давид: «И собрались к нему [Давиду] все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними...» (1 Цар. 22:2, в еврейской нумерации — Шмуэль I 22:2).

Нападения соседей-аммонитян заставили старейшин Гил‘ада просить помощи у Ифтаха. Он согласился при условии, что в случае победы станет вождем народа: «...если вы возвращаете меня, чтобы сразиться с аммонитянами, и Господь предаст их мне, то да буду я у вас главою. И сказали старейшины Гил'ада Ифтаху: Господь да будет свидетелем между нами, что мы по слову твоему точно сделаем!» (Книга Судей 11:9–10). Ифтах прежде всего попытался добиться успеха дипломатическим путем, посылая послов к царю Аммона и апеллируя к событиям, произошедшим за триста лет до этого (Книга Судей, 11:12–28). Но он потерпел неудачу. Ему приходится начинать военные действия, при этом у него нет профессионального опыта и профессиональной армии. Он — главарь «пустых людей»...

Еврейские герои Библии в трудные случаях обращаются к Богу. Это же делает и Ифтах: «И был на Ифтахе дух Господень» (Книга Судей 11:29). Но здесь есть очень важный нюанс — важный для понимания особенностей колена Гада.

Дело в том, что Ифтах, в отличие от других судей и в отличие от царей, по своему статусу, — «никто». Он не призван Богом, как Моше и Гид'он, не помазан пророком на царство, как юный Давид, он не избран на особое служение от рождения, как Шимшон (Самсон). Говоря современным языком, он просто бандит, сын проститутки. В качестве кого он будет просить Бога о помощи?

В этой ситуации Ифтах совершает ради победы ключевой поступок. Он приносит Богу обет: «...если Ты предашь аммонитян в руки мои, то да будет: выходящий из дверей дома моего навстречу мне, по возвращении моем с миром от аммонитян, да будет он Господу, и вознесу это во всесожжение» (Книга Судей 11:30–31). Он заключает с Богом договор: своего рода «инициатива снизу». Заключив договор, Ифтах тем самым «выстраивает вертикаль» взаимоотношений с Богом. Причем делает это в экстремальной ситуации, когда он уже идет на битву и отступать некуда.

В итоге он побеждает аммонитян.

Именно это умение «выстроить вертикаль» в чрезвычайной ситуации, заключить договор с Богом при отсутствии времени, когда необходимо немедленно действовать — профессиональная особенность колена Гада в 8-м Дне творения.

Ифтах, конечно, ошибся, заключив опрометчивый обет. Ибо навстречу ему вышла его дочь. Конечно, Бог не допустил человеческого жертвоприношения (что является языческой практикой и было настрого запрещено евреям). Устная Традиция рассказывает о том, что его дочь осталась девственницей на всю жизнь. Однако от этого урок не стал менее тяжелым: остаться без потомства для людей того времени было даже более суровым наказанием, чем смерть.

Бог продемонстрировал на примере Ифтаха, насколько опасным в экстремальной ситуации может оказаться непрофессионализм. В 8-м Дне представители колена Гада должны обладать подготовкой, чтобы знать заранее, как правильно и быстро «выстраивать духовную вертикаль» в экстремальных ситуациях, не делая ошибок, которые могут оказаться трагическими.

Гад: направление деятельности, специализация и статус

Подытожим это вступление.

Функция, или направление деятельности, колена Гада в 8-м Дне творения:

быстрое реагирование в чрезвычайных ситуациях, «министерство чрезвычайных ситуаций» (МЧС).

Специализация колена Гада:

экстремальное вмешательство для устранения проблем.

Статус, позиция колена Гада:

спасатель.

Работа спасателя: тикку́н, семь уровней

Если колено Шим'она, как мы говорили в 7-м уроке, занимается защитой границ и профилактикой процессов, то работа колена Гада — исправление проблем и дефектов, которых все-таки не удалось избежать, «спасение положения». Оба этих колена с двух сторон «прикрывают», обеспечивают работу колена Реувена, которое мы рассматривали в 6-м уроке — работу хозяина.

Обратим внимание на разницу «темпов работы» Шим'она и Гада. Шим'он, отвечающий за профилактику, действует регулярно и постепенно, обеспечивая системный, регулярный подход к защите. Другое дело — Гад. Если действительно произошла проблема, то ее необходимо как можно скорее решить, оперативно и эффективно исправить положение, спасти то, что нуждается в спасении. В 8-м Дне проблемная ситуация никак не может считаться нормой, с которой можно мириться. Здесь необходима работа спасателя, экстремальное и моментальное вмешательство: работа колена Гада. Эти два варианта действий как бы уравновешивают друг друга, обеспечивая, как и должно быть в 8-м Дне, сбалансированный комплексный подход ко всем ситуациям.

В 7-м уроке мы говорили, что базовым принципом, описывающим работу колена Шим'она, является се́дер: поддержание порядка, упорядоченная деятельность. В случае колена Гада этому понятию соответствует не менее фундаментальная категория, которая называется тикку́н.

Слово иврита тикку́н (תיקון) переводится как «исправление», «починка», «коррекция», «реформирование». Если что-то сломано, то оно нуждается в исправлении. Такое исправление — это и есть тиккун. Этот термин обозначает исправление любых отклонений, возвращение к норме — той самой норме, охранять которую должно колено Шим'она.

Конечно, это можно сформулировать и по-русски, но термин иврита значительно точнее и имеет множество важных коннотаций. Например, тикун Олам, буквально «исправление мира» — устойчивое понятие традиционной каббалы, описывающее возвращение гармонии в мир (по этому поводу в Google легко найти материалы, в том числе на русском языке).

Подчеркнем: речь идет не только о физических поломках. Понятие тиккуна относится к исправлению любых нарушениий, искажений, ошибок, неправильного положения дел на всех уровнях, включая психологические, социальные, энергетические, эмоциональные и любые другие аспекты.

Чтобы получить полное представление о работе Гада, мы рассмотрим задачу тиккуна по 7 уровням семиуровней картины мира: то, с чем сталкивается колено Гада и как оно должно на это реагировать. Вопреки обычному порядку, мы рассмотрим эти уровни не от седьмого к первому, а от первого к седьмому: в данном случае так будет нагляднее.

1. Действия, практика
Уровень проблемы: физическое состояние человека, общества или мира.
Человек, общество и мир исправляются от любых физических неисправностей и нарушений в практической деятельности (болезни человека, социальные проблемы и т.п.).
 
2. Эмоции, образная система
Уровень проблемы: психологическое и эмоциональное состояние человека, общества или мира.
Человек, общество и мир исправляются от любых сбоев в единой настройке, обеспечивается возможность общей сонастройки.
 
3. Ресурсы, энергообмен
Уровень проблемы: ресурсы, энергетика человека, общества или мира.
Человек, общество и мир исправляются от любых нарушений энергетического баланса всех систем.
 
4. Диалог, время
Уровень проблемы: недостаточное качество коммуникации человек — человек, человек — мир, человек — Бог.
Человек, общество и мир исправляются от любых нарушений осознанного взаимодействия всех заинтересованных сторон.
 
5. План, программа
Уровень проблемы: необходимость коррекции планов развития человека, общества и мира.
Человек, общество и мир исправляются от любых нарушений в планировании, распределении ответственности и способов влияния.
 
6. Система, структура
Уровень проблемы: необходимость переосмысления системых, базовых представлений человека о себе, обществе и мире.
Человек, общество и мир исправляются от любых несоответствий и противоречий во всех мировоззренческих системах.
 
7. Идея, смысл
Уровень проблемы: цели проекта, необходимость провести реформы и заключить новые договора.
Человек, общество и мир исправляются от любых устаревших идей и недостаточно масштабных целей и подходов.
 

Традиционный тиккун: возвращение к тшуве́

Следующий вопрос, который мы должны обсудить — как именно выполняется тикку́н в 8-м Дне. Но перед этим мы сделаем небольшое отступление и посмотрим, как подходили к этому вопросу в 7-м Дне.

Конечно же, концепция тиккуна, идея о том, что можно исправить нарушенную, неправильную ситуацию и вернуться к норме, а также подходы и методики этого исправления находились в центре внимания, пожалуй, всех серьезных философских школ, религий и мировоззрений человечества. Мы ограничимся рассмотрением еврейского подхода, базирующегося на Торе.

Этот подход имеет традиционное название: хазара́ би-тшува́ (חזרה בתשבה), что можно перевести как «возвращение (к Богу) в раскаянии» (слово тшува́ имеет буквальное значение «ответ», но в данном контексте ближе по смыслу понятие «раскаяние»). Этой теме посвящена обширная литература, в том числе классическая книга Рамбама «Законы раскаяния» (все это легко найти в интернете). Приведем очень кратко последовательность тшувы, то есть духовного тиккуна, согласно Рамбаму.

Сама по себе проблематика тиккуна в рамках 7-го Дня прекрасно изучена. Рассмотрим способ решения этого вопроса в 8-м Дне творения: алгоритм тиккуна, основанный на раргуде.

Тиккун 8-го Дня по раргуде

Тикун 8-го Дня соответствует общей схеме, в соответствии с которой происходят все процессы, описанной в 3-м уроке. Речь идет о колесе раргу́ды.

Напомним, что при развитии любого процесса по раргуде он проходит через следующие 6 стадий.

  1. Ани маргиш: я ощущаю (что чего-то не хватает, что-то произошло, что-то нужно сделать).
  2. Ани меуньян: я проанализировал ситуацию и заинтересован (в конкретном развитии ситуации, чтобы нечто произошло).
  3. Ани махлит: я принимаю решение, решаюсь (на такие-то и такие-то действия, поступки).
  4. Ани мухан: я готов (реализовать принятое решение и отвечать за последствия).
  5. Ани маамин: я верю, уверен (что сделанный выбор был правилен и что удастся осуществить задуманное).
  6. Ани мевакеш / бэ-маасэ: я прошу [Бога] о помощи, я действую (я практически выполняю решение, изменяю ситуацию).

(Если действует более чем один человек, то слово «я» заменяется на «мы» или «группа».)

В случае правильного развития процесса полный оборот колеса раргуды выводит нас на новый спиральный виток развития, и мы снова оказываемся на первом этапе «ани маргиш».

В соответстви с этой общей схемой выполняется тиккун любой проблемы. А именно:

  1. Ани маргиш: необходимо почувствовать, ощутить наличие проблемы, сбоя в текущем процессе.
  2. Ани меуньян: необходимо выявить ее и проанализировать, чтобы понять, как именно мы хотим ее исправить.
  3. Ани махлит: необходимо принять решение об исправлении ситуации, о тиккуне.
  4. Ани мухан: необходимо проверить готовность, приготовить все необходимые для тиккуна инструменты.
  5. Ани маамин: необходимо убедиться в правильности пути, проверить принятое решение на соответствие представлениям о норме, идеале.
  6. Ани мевакеш / бэ-маасэ: необходимо попросить у Бога благословения и начать действовать — практически решить проблему.

«Колесо» делает полный оборот, и мы снова выходим на уровень «ани маргиш». Здесь мы должны ощутить результат проделанной работы по исправлению. Если все в порядке, то тиккун закончен. Если нет, то цикл повторяется на новых витках спирали столько раз, сколько необходимо, чтобы тиккун действительно произошел. Мы анализируем, какие произошли изменения, принимаем решение о каких-то дальнейших шагах — и так далее, пока тиккун не будет успешно закончен. Так «работает» колесо раргуды.

Реализация тиккуна требует энергии. Седер, о котором мы говорили в предыдущем уроке, тоже требует энергии, но там речь шла о ежедневном и постоянном процессе, который должен происходить, по сути, в автоматическом режиме. В отличие от этого, тиккун — это реакция на аварийную ситуацию, требущая максимального напряжения. Поэтому нам важно хорошо понимать, откуда берется необходимая для этого энергия.

В 8-м Дне творения полная энергия, отпущенная на тиккун, складывается из следующих составляющих:

Первая часть энергии определяется личной инициативой человека или группы, занятых решением проблемы, это «внутренний импульс» к действию. Эта энергия может быть скорректирована с учетом энергии других людей или групп согласно существующим между ними договорам. Взаимный обмен энергией может использоваться для компенсации возможных энергетических сбоев, хотя и в небольших пределах: порядка ±5%.

Вторая часть, энергия подключенного поля — это осознанно сонаправленная и согласованная энергия всех людей, участвующих в процессе, в котором произошел сбой. Такое энергетическое поле является необходимым элементом процессов 8-го Дня. Энергия этого поля выделяется и оговаривается заранее на случай любых возможных сбоев и экстремальных ситуаций.

Третья часть, следующие 30% энергии, выделяется Богом при условии, что тиккун согласован по 7 уровням семиуровневой картины мира:

7 / 1      цель тиккуна должна соответствовать замыслу Творца, а действие тиккуна не должно разрушать мир;
6 / 2 мысли (система знаний и представлений) и чувства (образная система), формирующие тиккун, должны быть сбалансированы в рамках замысла Бога;
5 / 3 план тиккуна должен учитывать сумму энергий личного посыла и подключенного поля (первые 60%);
4 тиккун должен происходить в сотрудничестве с Богом.

Наконец, четвертая часть, последние 10%, выделяется из всеобщего резервного энергобанка; за него отвечают варки Земли, и он связан с понятием Эвен Штия (Камень Основания). Эта часть добавляется автоматически при наличии 90% энергии из перечисленных выше трех категорий. Фактически, это энергия, накопленная в результате наших пожертвований, когда мы отделяем 10% (маасер на языке Торы) от всех полученных видов энергии.

Так, в принципе, выглядит механизм и энергообеспечение тиккуна в 8-м Дне творения. Колено Гада — это те, кто профессионально отвечает за процесс тиккуна: исправляет всё, что сломалось.

Если же говорить об этапе перехода из 7-го в 8-й День, то сегодня каждый человек, осознанно переходящий в 8-й День творения, заинтересованный в этом переходе и отдающий ради этого свою энергию, участвует в важнейшем тиккуне: исправлении самого себя, необходимом, чтобы переход стал возможен.

Кана́й 8-го Дня и духовная вертикаль

В заключение рассмотрим понятие кана́й (קנאי, буквально «ревнивец»). На языке Торы так называется человек, «возревновавший» за Бога и готовый в порыве чувств совершить поступок, выходящий за рамки обычных норм. Классический пример из Торы — Пинхас (в Синодальном переводе — Финеес), внук Аhарона-первосвященника, убивший Зимри и Козби в порыве ревности за Бога (25-я глава книги Числа).

Пинхас не принадлежал к колену Гада, он был левитом. Но он взял на себя функцию, которая, согласно общему замыслу и структуре колен, относится к колену Гада. Мы приводим этот пример здесь, так как это яркая иллюстрация, как должны действовать в 8-м Дне представители колена Гада.

Мы уже упоминали эту историю в 7-м уроке, рассказывая о колене Шим'она, которое вовлекло Израиль в тяжкий грех и едва не погубило весь народ. Приведем этот отрывок Торы еще раз, но сосредоточим теперь внимание на поступке Пинхаса. Вот этот рассказ:

И обретался Исраэль в Шитим, и стал народ блудодействовать с дочерьми Моава, и звали они народ на заклания своим божествам, и ел народ, и простирались (в поклоне) их божествам. И пристал Исраэль к Бааль-Пеору, и воспылал гнев Господень на Исраэля. И сказал Господь Моше: возьми всех глав народа и (служивших идолу) повесь пред Господом против солнца, и отвратится палящий гнев Господа от Исраэля. И сказал Моше судьям Исраэля: убейте каждый своих людей, приставших к Бааль-Пеору!
И вот муж из сынов Исраэля пришел и привел к братьям своим женщину из Мидьяна на глазах (у) Моше и на глазах (у) всей общины сынов Исраэля, а они плакали (при) входе в шатер сретенья.
И увидел Пинхас, сын Эл'азара, сына Аhарона, священнослужителя, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою, и вошел вслед за мужем-исраэли в намет, и пронзил обоих, мужа-исраэли и женщину в ее чрево, — и остановилось поражение у сынов Исраэля. И было умерших от поражения двадцать четыре тысячи.
И изрек Господь Моше, говоря: Пинхас, сын Эл'азара, сына Аhарона, священнослужителя, отвратил ярость Мою от сынов Исраэля, возревновав по Мне ревностью среди них, и не истребил Я сынов Исраэля Моей ревностью. Потому скажи: Вот Я даю ему Мой завет, (завет) мира. И будет ему и его семени после него заветом священнослужения вечного, за то что возревновал он за своего Бога и искупил сынов Исраэля.
А имя мужа (из) Исраэля, убитого, кто был убит с мидьянит(янкой), Зимри, сын Салу, верховный отчего дома от Шим'они. А имя убитой женщины, мидьянит(янки), Козби, дочь Цура, — глава народов отчего дома в Мидьяне он.

(Числа 25:1–15, перевод Фримы Гурфинкель)

Массовое идолопоклонство евреев, грубое нарушение законов Бога вызвало эпидемию, угрожавшую самому существованию еврейского народа. Моше и старейшины не смогли справиться с ситуацией «штатными» способами, они не знали, как отреагировать на демонстративный бунт Зимри. И тогда Пинхас, охваченный негодованием, совершает абсолютно внештатный поступок — берет на себя роль единоличного судьи и жестоко убивает Зимри и Косби. Он не только рискует при этом жизнью, подняв руку на людей, высокое положение которых Тора подчеркивает, — он при этом нарушает все правила и нормы уголовного законодательства, карая «без суда и следствия». Он делает это в состоянии эмоционального порыва, аффекта, «возревновав ревностью» за Бога. В результате мор останавливается, а Бог не только не осуждает Пинхаса, но заключает с ним особый завет, предоставляя ему и его потомству статус коэнов (священнослужителей).

Ключевым в этом поступке является выстраивание духовной вертикали «человек — Бог» в состоянии мощного эмоционального подъема, вызванного ревностью за Бога. Эта ревность и является состоянием кана́й. Нарушение обычных норм в данном случае оказывается допустимым и уместным. Это экстремальная, экстраординарная ситуация, требующая немедленных, экстраординарных действий. Мы уже приводили пример выстраивания духовной вертикали выше в истории Ифтаха, но если Ифтах допустил ошибку, повлекшую тяжелое наказание, то поступок Пинхаса был полностью одобрен Богом.

Мы привели рассказ о Пинхасе в этом уроке, потому что его подвиг является яркой иллюстрацией профессиональной работы колена Гада в 8-м Дне. Контролируемое эмоциональное возбуждение является важным механизмом, позволяющим вовремя среагировать и выполнить необходимый тиккун, оперативно «спасти положение».

В 8-м Дне творения в экстремальной ситуации представители колена Гада должны уметь входить в состояние контролируемого аффекта: кана́й. При этом мгновенно выстраивается вертикаль взаимодействия с Богом: все 7 уровней этого взаимодействия включаются одновременно, а не последовательно, как в обычном режиме. Скорость реакции, необходимая для работы в этом направлении, базируется на эмоциональном порыве — желании защитить человека, человечество, мир и Бога.

Перейти к оглавлению курса

  Главная     8-й День творения     М. Анкудинов     AlgART Libraries